بَائِنُونَ وَهُوَ أَيْضًا مَعَ الْعِبَادِ عُمُومًا بِعِلْمِهِ وَمَعَ أَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ بِالنَّصْرِ وَالتَّأْيِيدِ وَالْكِفَايَةِ وَهُوَ أَيْضًا قَرِيبٌ مُجِيبٌ.
موقفهم من نصوص الصفات: يؤمنون بجميع نصوص الصفات ولا يرون أن بينها أي تعارض فأَثْبَتُوا وَآمَنُوا بِجَمِيعِ مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ كُلُّهُ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ لِلْكَلِمِ
فإجماع السلف من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم منعقد على إثبات علو الله، واستوائه على عرشه وقد نقل غير واحد من السلف هذا الإجماع عنهم، ومن ذلك ما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن الأوزاعي أنه قال: "كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله-تعالى-ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت فيه السنة من صفاته"(1).
وقال أبو نصر السجزي: "فأئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وسفيان ابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن المبارك، وفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي: متفقون على أن الله-سبحانه-بذاته فوق العرش، وأن علمه بكل مكان، وأنه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 304، رقم 865). وأخرجه ابن بطة في الشرح والإبانة (ص 229). وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية، انظر مجموع الفتوى (5/ 39)، وصحح إسناده.
وقال: "وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك". وأخرجه الذهبي في السير (7/ 120 - 121، 8/ 402). وأورده في تذكرة الحفاظ (1/ 179 - 180)، وفي الأربعين (ص 42، برقم 13). وفي العلو (ص 102)، وعزاه للبيهقي في الأسماء والصفات. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص 131، 135) وصحح إسناده، وقال الذهبي في كتاب العرش 2/ 223 ورواته أئمة ثقات. وأورده ابن حجر في فتح الباري (13/ 406).
موقفهم من نصوص الصفات: يؤمنون بجميع نصوص الصفات ولا يرون أن بينها أي تعارض فأَثْبَتُوا وَآمَنُوا بِجَمِيعِ مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ كُلُّهُ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ لِلْكَلِمِ
فإجماع السلف من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم منعقد على إثبات علو الله، واستوائه على عرشه وقد نقل غير واحد من السلف هذا الإجماع عنهم، ومن ذلك ما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن الأوزاعي أنه قال: "كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله-تعالى-ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت فيه السنة من صفاته"(1).
وقال أبو نصر السجزي: "فأئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وسفيان ابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن المبارك، وفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي: متفقون على أن الله-سبحانه-بذاته فوق العرش، وأن علمه بكل مكان، وأنه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 304، رقم 865). وأخرجه ابن بطة في الشرح والإبانة (ص 229). وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية، انظر مجموع الفتوى (5/ 39)، وصحح إسناده.
وقال: "وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك". وأخرجه الذهبي في السير (7/ 120 - 121، 8/ 402). وأورده في تذكرة الحفاظ (1/ 179 - 180)، وفي الأربعين (ص 42، برقم 13). وفي العلو (ص 102)، وعزاه للبيهقي في الأسماء والصفات. وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص 131، 135) وصحح إسناده، وقال الذهبي في كتاب العرش 2/ 223 ورواته أئمة ثقات. وأورده ابن حجر في فتح الباري (13/ 406).
তারা (সৃষ্টিজগত থেকে) পৃথক এবং তিনি একইভাবে সাধারণভাবে বান্দাদের সাথে আছেন তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে, আর তাঁর নবী ও বন্ধুদের সাথে আছেন সাহায্য, সমর্থন ও পর্যাপ্ততা প্রদানের মাধ্যমে এবং তিনি অতি নিকটে ও আহ্বান কবুলকারী।
সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত ভাষ্যসমূহের ব্যাপারে তাদের অবস্থান: তারা সিফাত সংক্রান্ত সকল ভাষ্যের ওপর ঈমান আনেন এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য দেখেন না। সুতরাং তারা কিতাব ও সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে তার সবটুকুই শব্দ পরিবর্তন করা ব্যতীত সাব্যস্ত করেছেন এবং তার ওপর ঈমান এনেছেন।
সুতরাং সাহাবী, তাবেয়ী এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন, সেই সালাফদের ইজমা আল্লাহর উচ্চতা এবং তাঁর আরশের উপর উঠার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাদের থেকে এই ইজমা বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো যা বায়হাকী সহীহ সনদে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমরা এবং তাবেয়ীগণ যখন পর্যাপ্ত সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলাম, তখন আমরা বলতাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা—তাঁর জিকির সুউচ্চ—তাঁর আরশের উপরে এবং সুন্নাহতে তাঁর যে সকল সিফাত বা গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে আমরা তাতে ঈমান আনি।"(১).
আবু নাসর আস-সিজযী বলেন: "আমাদের ইমামগণ যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, হাম্মাদ বিন সালামাহ, হাম্মাদ বিন যায়দ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ফুদাইল বিন ইয়াদ, আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-হানজালী: তারা এই বিষয়ে একমত যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বীয় সত্তায় আরশের উপরে এবং তাঁর জ্ঞান সব জায়গায় বিদ্যমান, আর কিয়ামতের দিন তাঁকে চোখের সাহায্যে উপরে দেখা যাবে--------------------------------------------
(১) বায়হাকী এটি আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (২/ ৩০৪, নং ৮৬৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাহ এটি আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ (পৃ. ২২৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এটি আল-ফাতওয়া আল-হামাওয়িয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩৯) এবং তিনি এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
তিনি আরও বলেন: "আওযাঈ এটি বলেছিলেন জাহমের আবির্ভাবের পর, যে আল্লাহ আরশের উপরে থাকাকে অস্বীকার করত এবং তাঁর গুণাবলিকে অস্বীকার করত; যাতে মানুষ জানতে পারে যে সালাফদের মাযহাব এর বিপরীত ছিল।" আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ার (৭/ ১২০ - ১২১, ৮/ ৪০২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১৭৯ - ১৮০) এবং আল-আরবাঈন (পৃ. ৪২, নং ১৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আল-উলুউ (পৃ. ১০২) গ্রন্থে এটি বায়হাকীর আল-আসমা ওয়াস সিফাত-এর বরাতে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম এটি ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (পৃ. ১৩১, ১৩৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদকে সহীহ বলেছেন। আয-যাহাবী কিতাবুল আরশ (২/ ২২৩) গ্রন্থে বলেছেন যে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ইমাম। ইবনে হাজার ফাতহুল বারী (১৩/ ৪০৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত ভাষ্যসমূহের ব্যাপারে তাদের অবস্থান: তারা সিফাত সংক্রান্ত সকল ভাষ্যের ওপর ঈমান আনেন এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য দেখেন না। সুতরাং তারা কিতাব ও সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে তার সবটুকুই শব্দ পরিবর্তন করা ব্যতীত সাব্যস্ত করেছেন এবং তার ওপর ঈমান এনেছেন।
সুতরাং সাহাবী, তাবেয়ী এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন, সেই সালাফদের ইজমা আল্লাহর উচ্চতা এবং তাঁর আরশের উপর উঠার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাদের থেকে এই ইজমা বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো যা বায়হাকী সহীহ সনদে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমরা এবং তাবেয়ীগণ যখন পর্যাপ্ত সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলাম, তখন আমরা বলতাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা—তাঁর জিকির সুউচ্চ—তাঁর আরশের উপরে এবং সুন্নাহতে তাঁর যে সকল সিফাত বা গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে আমরা তাতে ঈমান আনি।"(১).
আবু নাসর আস-সিজযী বলেন: "আমাদের ইমামগণ যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, হাম্মাদ বিন সালামাহ, হাম্মাদ বিন যায়দ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ফুদাইল বিন ইয়াদ, আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-হানজালী: তারা এই বিষয়ে একমত যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বীয় সত্তায় আরশের উপরে এবং তাঁর জ্ঞান সব জায়গায় বিদ্যমান, আর কিয়ামতের দিন তাঁকে চোখের সাহায্যে উপরে দেখা যাবে--------------------------------------------
(১) বায়হাকী এটি আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (২/ ৩০৪, নং ৮৬৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাহ এটি আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ (পৃ. ২২৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এটি আল-ফাতওয়া আল-হামাওয়িয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩৯) এবং তিনি এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
তিনি আরও বলেন: "আওযাঈ এটি বলেছিলেন জাহমের আবির্ভাবের পর, যে আল্লাহ আরশের উপরে থাকাকে অস্বীকার করত এবং তাঁর গুণাবলিকে অস্বীকার করত; যাতে মানুষ জানতে পারে যে সালাফদের মাযহাব এর বিপরীত ছিল।" আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ার (৭/ ১২০ - ১২১, ৮/ ৪০২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১৭৯ - ১৮০) এবং আল-আরবাঈন (পৃ. ৪২, নং ১৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আল-উলুউ (পৃ. ১০২) গ্রন্থে এটি বায়হাকীর আল-আসমা ওয়াস সিফাত-এর বরাতে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম এটি ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (পৃ. ১৩১, ১৩৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদকে সহীহ বলেছেন। আয-যাহাবী কিতাবুল আরশ (২/ ২২৩) গ্রন্থে বলেছেন যে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ইমাম। ইবনে হাজার ফাতহুল বারী (১৩/ ৪০৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 688)