رسول الله صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ، فقال: «إِنَّ دِمَاءَكُمْ وأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، في شَهْرِكُمْ هَذَا، في بَلَدِكُمْ هَذَا … »، إلى أن قال جابر رضي الله عنه: «فقال بإصبعه السَّبَّابَة يَرْفَعُهَا إلى السَّماء وَيَنْكُتُهَا إلى الناس: اللهم اشْهَدْ، اللهُمَّ اشْهَدْ»(1).
قال العَلَّامة ابن القَيِّم رحمه الله مُعَلِّقًا على هذا الحديث: «ليشهد الجميعُ أن الرَّبَّ الذي أرسله ودعا إليه واستشهده هو الذي فوق سماواته على عرشه»(2).
2 - ما في الصَّحيحين في رفعه صلى الله عليه وسلم يديه إلى السماء قائلًا: «اللهم اسقنا»(3). وهكذا رفعه يديه في الاستسقاء وغير ذلك.
ثالثاً: ومن أدلة السُّنَّة التقريريَّة وأشهرها:
ما رواه معاوية بن الحَكَم السُّلَمِي رضي الله عنه قال: «كانت لي جاريةٌ تَرْعَى غَنَمًا قِبَلَ أُحُدٍ والجوَّانيَّة، فاطَّلَعْتُ ذات يومٍ فإذا بالذئب قد ذهب بشاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وأنا رجلٌ من بني آدم، آسَفُ كما يَأْسَفُونَ لكني صَكَكْتُهَا، فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظَّم ذلك عليَّ، قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: «ائتني بها»، فأتيتُه بها، فقال لها: «أين الله؟». قالت: في السماء، قال: «ومَن أنا؟». قالت: رسول الله، قال: «أَعْتِقها؛ فإنَّها مؤمنة».
وقد تقدم ذكر موقف المعطلة عموماً من نصوص السنة ورفضهم الاحتجاج بها بزعم أنها أخبار آحاد، وأخبار الآحاد لا يحتج بها في باب الاعتقاد، مع وصفهم لها بأنها أحاديث التشبيه كقول الغزالي: " وظواهر أحاديث التشبيه أكثرها غير صحيحة"(4). وأحاديث التشبيه يقصد بها أحاديث الصفات، والحديث كلام--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1218).
(2) «إعلام المُوقعين» (2/ 316).
(3) أخرجه البخاري (1013) ومسلم (895).
(4) انظر كتاب الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي صفحة (116).
قال العَلَّامة ابن القَيِّم رحمه الله مُعَلِّقًا على هذا الحديث: «ليشهد الجميعُ أن الرَّبَّ الذي أرسله ودعا إليه واستشهده هو الذي فوق سماواته على عرشه»(2).
2 - ما في الصَّحيحين في رفعه صلى الله عليه وسلم يديه إلى السماء قائلًا: «اللهم اسقنا»(3). وهكذا رفعه يديه في الاستسقاء وغير ذلك.
ثالثاً: ومن أدلة السُّنَّة التقريريَّة وأشهرها:
ما رواه معاوية بن الحَكَم السُّلَمِي رضي الله عنه قال: «كانت لي جاريةٌ تَرْعَى غَنَمًا قِبَلَ أُحُدٍ والجوَّانيَّة، فاطَّلَعْتُ ذات يومٍ فإذا بالذئب قد ذهب بشاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وأنا رجلٌ من بني آدم، آسَفُ كما يَأْسَفُونَ لكني صَكَكْتُهَا، فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظَّم ذلك عليَّ، قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: «ائتني بها»، فأتيتُه بها، فقال لها: «أين الله؟». قالت: في السماء، قال: «ومَن أنا؟». قالت: رسول الله، قال: «أَعْتِقها؛ فإنَّها مؤمنة».
وقد تقدم ذكر موقف المعطلة عموماً من نصوص السنة ورفضهم الاحتجاج بها بزعم أنها أخبار آحاد، وأخبار الآحاد لا يحتج بها في باب الاعتقاد، مع وصفهم لها بأنها أحاديث التشبيه كقول الغزالي: " وظواهر أحاديث التشبيه أكثرها غير صحيحة"(4). وأحاديث التشبيه يقصد بها أحاديث الصفات، والحديث كلام--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1218).
(2) «إعلام المُوقعين» (2/ 316).
(3) أخرجه البخاري (1013) ومسلم (895).
(4) انظر كتاب الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي صفحة (116).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন, তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য তেমনি হারাম, যেমন তোমাদের আজকের এই দিনটি হারাম তোমাদের এই মাসে, তোমাদের এই শহরে...», জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসের শেষ পর্যন্ত যেখানে তিনি বলেছেন: «অতঃপর তিনি তাঁর শাহাদাত আঙুল আকাশের দিকে তুলে মানুষের দিকে ইশারা করে বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন, হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন»(১)।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ এই হাদীসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «সকলেই যেন সাক্ষ্য দেয় যে, সেই রব—যিনি তাঁকে (রাসূলকে) পাঠিয়েছেন, যাঁর দিকে তিনি দাওয়াত দিয়েছেন এবং যাঁকে তিনি সাক্ষী মেনেছেন—তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর আছেন»(২)।
২ - বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকাশের দিকে নিজের হাত দুটি তুলে বলতেন: «হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন»(৩)। আর এভাবেই তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর হাত তুলতেন।
তৃতীয়ত: সুন্নাহর তাকরীরী (মৌনসম্মতিমূলক) প্রমাণাদি এবং এর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো:
মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «উহুদ ও জাওয়ানিয়া প্রান্তরের দিকে আমার একটি দাসী বকরি চরাত। একদিন আমি লক্ষ্য করলাম যে, নেকড়ে বাঘ তার একপাল বকরি থেকে একটি বকরি নিয়ে গেছে। আমি বনি আদমেরই একজন মানুষ, অন্য মানুষেরা যেভাবে ব্যথিত হয় আমিও তেমনি ব্যথিত হলাম, তাই আমি তাকে একটি চড় মারলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তিনি বিষয়টিকে আমার জন্য অত্যন্ত গুরুতর অপরাধ হিসেবে গণ্য করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব না? তিনি বললেন: ‘তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো’। আমি তাকে তাঁর কাছে নিয়ে এলাম। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আল্লাহ কোথায়?’। সে বলল: ‘আকাশে’। তিনি বললেন: ‘আমি কে?’। সে বলল: ‘আল্লাহর রাসূল’। তিনি বললেন: ‘তাকে মুক্ত করে দাও; কারণ সে একজন মুমিন’»।
সুন্নাহর নস বা পাঠ্যসমূহের প্রতি সাধারণভাবে মুআত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারীদের) অবস্থান এবং তাদের পক্ষ থেকে এই অজুহাতে দলিল গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এগুলো হলো আখবারে আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত সংবাদ), আর আকিদার ক্ষেত্রে আখবারে আহাদ দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। এর পাশাপাশি তারা এগুলোকে 'তাশবিহ' বা সাদৃশ্য স্থাপনের হাদীস হিসেবেও অভিহিত করে থাকে, যেমন গাজালীর উক্তি: "সাদৃশ্যমূলক হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থগুলোর অধিকাংশই সঠিক নয়"(৪)। আর সাদৃশ্যমূলক হাদীস বলতে তারা সিফাত বা গুণের হাদীসসমূহকেই বুঝিয়ে থাকে। আর হাদীসের বক্তব্য হলো...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১২১৮)।
(২) «ইলামুল মুওয়াক্কিঈন» (২/ ৩১৬)।
(৩) এটি বুখারী (১০১৩) এবং মুসলিম (৮৯৫) বর্ণনা করেছেন।
(৪) গাজালীর কিতাব 'আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ' পৃষ্ঠা (১১৬) দেখুন।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ এই হাদীসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «সকলেই যেন সাক্ষ্য দেয় যে, সেই রব—যিনি তাঁকে (রাসূলকে) পাঠিয়েছেন, যাঁর দিকে তিনি দাওয়াত দিয়েছেন এবং যাঁকে তিনি সাক্ষী মেনেছেন—তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর আছেন»(২)।
২ - বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকাশের দিকে নিজের হাত দুটি তুলে বলতেন: «হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন»(৩)। আর এভাবেই তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর হাত তুলতেন।
তৃতীয়ত: সুন্নাহর তাকরীরী (মৌনসম্মতিমূলক) প্রমাণাদি এবং এর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো:
মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «উহুদ ও জাওয়ানিয়া প্রান্তরের দিকে আমার একটি দাসী বকরি চরাত। একদিন আমি লক্ষ্য করলাম যে, নেকড়ে বাঘ তার একপাল বকরি থেকে একটি বকরি নিয়ে গেছে। আমি বনি আদমেরই একজন মানুষ, অন্য মানুষেরা যেভাবে ব্যথিত হয় আমিও তেমনি ব্যথিত হলাম, তাই আমি তাকে একটি চড় মারলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তিনি বিষয়টিকে আমার জন্য অত্যন্ত গুরুতর অপরাধ হিসেবে গণ্য করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব না? তিনি বললেন: ‘তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো’। আমি তাকে তাঁর কাছে নিয়ে এলাম। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আল্লাহ কোথায়?’। সে বলল: ‘আকাশে’। তিনি বললেন: ‘আমি কে?’। সে বলল: ‘আল্লাহর রাসূল’। তিনি বললেন: ‘তাকে মুক্ত করে দাও; কারণ সে একজন মুমিন’»।
সুন্নাহর নস বা পাঠ্যসমূহের প্রতি সাধারণভাবে মুআত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারীদের) অবস্থান এবং তাদের পক্ষ থেকে এই অজুহাতে দলিল গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এগুলো হলো আখবারে আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত সংবাদ), আর আকিদার ক্ষেত্রে আখবারে আহাদ দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। এর পাশাপাশি তারা এগুলোকে 'তাশবিহ' বা সাদৃশ্য স্থাপনের হাদীস হিসেবেও অভিহিত করে থাকে, যেমন গাজালীর উক্তি: "সাদৃশ্যমূলক হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থগুলোর অধিকাংশই সঠিক নয়"(৪)। আর সাদৃশ্যমূলক হাদীস বলতে তারা সিফাত বা গুণের হাদীসসমূহকেই বুঝিয়ে থাকে। আর হাদীসের বক্তব্য হলো...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১২১৮)।
(২) «ইলামুল মুওয়াক্কিঈন» (২/ ৩১৬)।
(৩) এটি বুখারী (১০১৩) এবং মুসলিম (৮৯৫) বর্ণনা করেছেন।
(৪) গাজালীর কিতাব 'আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ' পৃষ্ঠা (১১৬) দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 682)