এই বিষয়ে শায়খুল ইসলামের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর এই বাণী: «আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য কিছু নাম রেখেছেন এবং তাঁর গুণাবলিরও নাম রেখেছেন। আর সেই নামগুলো যখন তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হয় তখন তা তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে যায়, এতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার হয় না।»
আবার তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টির জন্য এমন কিছু নাম রেখেছেন যা তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার কারণে তাদের জন্য নির্দিষ্ট, যা (মূলত) ঐ সকল নামের সাথে সাদৃশ্য রাখে যখন সেগুলোকে সম্বন্ধ ও নির্দিষ্টকরণ থেকে বিমুক্ত রাখা হয়।
আর যখন নাম দুটিকে সম্বন্ধ ও নির্দিষ্টকরণ থেকে বিমুক্ত ও সাধারণ রাখা হয়, তখন তাদের নামের সাধারণ ঐকমত্য থেকে তাদের নামধারীর সাদৃশ্য বা অভিন্ন হওয়া আবশ্যক হয় না। তদ্রূপ সম্বন্ধ ও নির্দিষ্টকরণের সময়ও তাদের নামধারীর সাদৃশ্য বা অভিন্ন হওয়া তো আরও দূরের কথা।
আল্লাহ নিজেকে ‘হায়’ (চিরঞ্জীব) নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৫]। আবার তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে ‘হায়’ (জীবিত) বলেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: {তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করেন} [সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩১]।
আর এই ‘হায়’ (জীবিত) ঐ ‘হায়’ (চিরঞ্জীব)-এর মতো নয়। কারণ আল্লাহর বাণী: (আল-হায়) আল্লাহর এমন একটি নাম যা কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আর তাঁর বাণী: {তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন} [সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩১] এখানে ‘জীবিত’ শব্দটি সৃষ্টিজীবের নাম যা তার জন্য নির্দিষ্ট।
এই নাম দুটি কেবল তখনই এক হয় যখন সেগুলোকে নির্দিষ্টকরণ ব্যতিরেকে সাধারণভাবে রাখা হয়। তবে বাস্তবে এই সাধারণ বা বিমুক্ত অর্থের কোনো বাহ্যিক অস্তিত্ব নেই; বরং বিবেক কেবল এই সাধারণ নাম থেকে উভয় নামধারীর মাঝে একটি সাধারণ অংশ বুঝতে পারে।
আর যখন তা নির্দিষ্ট করা হয়: তখন তা এমন গুণের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ হয়ে যায় যার ফলে স্রষ্টা সৃষ্টি থেকে এবং সৃষ্টি স্রষ্টা থেকে পৃথক হয়ে যায়।
আল্লাহর সকল নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে এটিই অপরিহার্য। তা থেকে এমন অর্থ বোঝা যায় যা নামের সাধারণ ঐক্যের ওপর দালালত করে, আবার এমন অর্থও বোঝা যায় যা সম্বন্ধ ও নির্দিষ্টকরণের ওপর দালালত করে, যা মহান আল্লাহর কোনো বৈশিষ্ট্যে সৃষ্টির অংশীদার হওয়াকে প্রতিরোধ করে।
একইভাবে আল্লাহ নিজেকে: {সর্বজ্ঞ, সহনশীল} [সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫১] হিসেবে নামকরণ করেছেন। আবার তাঁর কোনো কোনো বান্দাকে ‘সর্বজ্ঞ’ বলেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: {তারা তাকে এক জ্ঞানী পুত্রের সুসংবাদ দিল} [সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ২৮]। অর্থাৎ ইসহাক (আ.)। আবার অন্য একজনকে ‘সহনশীল’ বলেছেন: {অতঃপর আমি তাকে এক সহিষ্ণু পুত্রের সুসংবাদ দিলাম} [সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ১০১]। অর্থাৎ ইসমাইল (আ.)। আর এই সর্বজ্ঞ...