ইচ্ছা ও কুদরতের (ক্ষমতার) সাথে সংশ্লিষ্ট(১)।
তার মধ্যে রয়েছে: (উঠা-আসা-আগমন-নামা-সৃষ্টি করা-রিজিক দেওয়া-অনুগ্রহ করা-ন্যায়বিচার করা)।
গ্রন্থকার এই প্রকারের উদাহরণ স্বরূপ মহব্বত, সন্তুষ্টি এবং উঠা (ইসতিওয়া) গুণাবলি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তেমনিভাবে তারা যখন তাঁর এই বাণীর ব্যাপারে বলে: {তিনি তাদের ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে} [আল-মায়িদাহ আয়াত: ৫৪], {আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} [আল-মায়িদাহ আয়াত: ১১৯], এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন} [আল-আ'রাফ: ৫৪]"।
আর উভয় প্রকারের মধ্যে পার্থক্য হলো:
সত্তাগত গুণাবলি সত্তা থেকে পৃথক হয় না, পক্ষান্তরে কর্মগত গুণাবলি সত্তা থেকে পৃথক হতে পারে এই অর্থে যে: আল্লাহ চাইলে তা করেন না।
কিন্তু তা সত্ত্বেও, উভয় প্রকার গুণাবলি এই বিষয়ে এক যে, এগুলো অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত আল্লাহ তাআলার গুণ। তিনি অতীতেও এগুলোর মাধ্যমে গুণান্বিত ছিলেন এবং ভবিষ্যতেও থাকবেন, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ(২)।
উভয় প্রকার গুণের ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের বক্তব্য অভিন্ন, আর তা হলো—উভয় প্রকার গুণাবলিকে প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করা; এবং তা সত্ত্বেও সেগুলো সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ নয়। সুতরাং আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে চিরঞ্জীব, প্রকৃতপক্ষে সর্বজ্ঞ, প্রকৃতপক্ষে সর্বশক্তিমান এবং এগুলো হলো সত্তাগত গুণ। তদ্রূপ তিনি মহব্বত, সন্তুষ্টি এবং উঠার গুণের মাধ্যমেও প্রকৃতপক্ষে গুণান্বিত। আল্লাহ এই সকল গুণে গুণান্বিত হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করার পাশাপাশি তিনি তাঁর সমস্ত গুণের ক্ষেত্রে সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র ও মহান। কেননা যার গুণ বর্ণনা করা হয়, তার প্রতিটি গুণের এমন এক বাস্তবতা থাকে যা তার জন্যই নির্দিষ্ট, যাতে অন্য কেউ তার সমতুল্য হয় না।
অতএব তাঁরা আল্লাহর জন্য তাঁর সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেন এবং তাঁর থেকে সৃষ্টির সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেন। ফলে তাঁরা গুণ সাব্যস্তকরণ ও সাদৃশ্য অস্বীকার করার মধ্যে এবং পবিত্রতা ঘোষণা ও গুণাবলিকে অস্বীকার করার বর্জনের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেন। সুতরাং তাঁদের মতাদর্শ হলো দুই ভ্রান্তির মাঝে এক কল্যাণকর পথ।--------------------------------------------
(১) জুরজানি কৃত 'আত-তারিফাত' (পৃ. ১৩৩)।
(২) 'শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ' (পৃ. ১২৭)।