আর তা হলো এর বাহ্যিক অর্থ সৃষ্টির উঠার মতো উঠা হওয়া, আর না তাঁর ভালোবাসা সৃষ্টির ভালোবাসার মতো হওয়া, আর না তাঁর সন্তুষ্টি সৃষ্টির সন্তুষ্টির মতো হওয়া।
অর্থাৎ সালাফগণ স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দেওয়াকে অস্বীকার করার পাশাপাশি, সাদৃশ্যের এই অস্বীকৃতি তাদেরকে সেই গুণাবলিকে অস্তিত্বগতভাবে সাব্যস্ত করা থেকে বিরত রাখেনি—যা মহান ও পরাক্রমশালী স্রষ্টার শানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ; গুণাবলির প্রকারভেদে কোনো পার্থক্য করা ছাড়াই।
আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্টতার দিক থেকে ইতিবাচক গুণাবলি (সিফাতে সুবুতীয়াহ) দুই ভাগে বিভক্ত(১):
প্রথম প্রকার: সত্তাগত গুণাবলি (সিফাতে যাতিয়াহ)।
দ্বিতীয় প্রকার: কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে ফিলিইয়াহ)।
উভয় প্রকার গুণাবলি এই বিষয়ে এক যে, সেগুলো অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত মহান আল্লাহর গুণাবলি; অতীত ও ভবিষ্যতে তিনি সর্বদা এগুলোতে গুণান্বিত এবং তা রব্বুল আলামীনের মহিমার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ(২)।
প্রথম প্রকার: সত্তাগত গুণাবলি এবং এর সংজ্ঞা হলো: যা সত্তা থেকে পৃথক হয় না(৩)। অথবা: যেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ অনাদিকাল থেকে গুণান্বিত এবং অনন্তকাল থাকবেন। অথবা: যা মহান আল্লাহর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য(৪)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: (আল্লাহর মুখমণ্ডল, আল্লাহর দুই হাত, আল্লাহর দুই চোখ(৫), আল্লাহর আঙ্গুলসমূহ, আল্লাহর পা, জ্ঞান, জীবন, ক্ষমতা, সম্মান ও প্রজ্ঞা)।
এখানে লেখক জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতার গুণাবলি দিয়ে উদাহরণ পেশ করেছেন এবং বলেছেন: "তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, তিনি প্রকৃতপক্ষে চিরঞ্জীব, প্রকৃতপক্ষে সর্বজ্ঞ এবং প্রকৃতপক্ষে সর্বশক্তিমান।"
দ্বিতীয় প্রকার: কর্মগত গুণাবলি এবং এর সংজ্ঞা হলো: যা সত্তা থেকে পৃথক হয়। অথবা: যা--------------------------------------------
(১) দেখুন: «আল-কাওয়াশিফুল জালিইয়াহ» (পৃষ্ঠা ৪২৯)।
(২) «শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ» (১২৭)।
(৩) «আল-কাওয়াশিফুল জালিইয়াহ» (৪২৯)।
(৪) আল-জুরজানী রচিত «আত-তারিফাত» (পৃষ্ঠা ১৩৩)।
(৫) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/৬৮)।