يحف به من القرائن اللفظية والحالية"(1).
وقال شيخ الإسلام: "يغلط الناس في هذا الموضع، إذا تنازع النفاة والمثبتة في صفة، ودلالة نص عليها، يريد المريد أن يجعل ذلك اللفظ-حيث ورد-دالا على الصفة وظاهرا فيها، ثم يقول النافي: وهناك لم تدل على الصفة فلا تدل هنا.
وقد يقول بعض المثبتة: دلت هنا على الصفة فتكون دالة هناك. بل لما رأوا بعض النصوص تدل على الصفة جعلوا كل آية فيها ما يتوهمون أنه يضاف إلى الله تعالى-إضافة صفة-من آيات الصفات"(2)
وعند ذكر بعض النصوص فإنه قد يظهر فيها أنها من نصوص الصفات وقد لا يثبت من خلالها صفة كقوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله)] البقرة الآية: 115]، وكقوله: (فأتى الله بنيانهم من القواعد)] النحل الآية: 26]، فالأولى تعني وجه الله أي قبلته، فأضيفت إلى الله تعالى للتخصيص والتشريف، والثاني المقصود به إتيان أمره المتمثل في عقوبته، وقد يستدل بعض النفاة بمثل آية} فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُم} [النحل الآية: 26] … على نفي صفة الإتيان الله تعالى حقيقة الواردة في قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} [البقرة الآية: 210 [جاعلاً من معنى الآية الأولى معنى للآية الثانية من أن الإتيان لله تعالى إنما هو إتيان أمره"(3).
ومن خلال دلالة السياق يتبين لنا أثر فهم هذه الدلالة في إثبات صفات الله تعالى وأن لا يجعل ما لا يدل على صفة من النصوص دليلا على نفي الصفة المثبتة من النصوص الأخرى.--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوي، ابن تيمية، (6/ 14 - 15).
(2) مجموع الفتاوي، ابن تيمية، (6/ 15).
(3) انظر: نقض الدارمي، ومجموع الفتاوي لابن تيمية: 2/ 429، و 3/ 193، ومختصر الصواعق لابن الموصلي: 1/ 29.
وقال شيخ الإسلام: "يغلط الناس في هذا الموضع، إذا تنازع النفاة والمثبتة في صفة، ودلالة نص عليها، يريد المريد أن يجعل ذلك اللفظ-حيث ورد-دالا على الصفة وظاهرا فيها، ثم يقول النافي: وهناك لم تدل على الصفة فلا تدل هنا.
وقد يقول بعض المثبتة: دلت هنا على الصفة فتكون دالة هناك. بل لما رأوا بعض النصوص تدل على الصفة جعلوا كل آية فيها ما يتوهمون أنه يضاف إلى الله تعالى-إضافة صفة-من آيات الصفات"(2)
وعند ذكر بعض النصوص فإنه قد يظهر فيها أنها من نصوص الصفات وقد لا يثبت من خلالها صفة كقوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله)] البقرة الآية: 115]، وكقوله: (فأتى الله بنيانهم من القواعد)] النحل الآية: 26]، فالأولى تعني وجه الله أي قبلته، فأضيفت إلى الله تعالى للتخصيص والتشريف، والثاني المقصود به إتيان أمره المتمثل في عقوبته، وقد يستدل بعض النفاة بمثل آية} فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُم} [النحل الآية: 26] … على نفي صفة الإتيان الله تعالى حقيقة الواردة في قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} [البقرة الآية: 210 [جاعلاً من معنى الآية الأولى معنى للآية الثانية من أن الإتيان لله تعالى إنما هو إتيان أمره"(3).
ومن خلال دلالة السياق يتبين لنا أثر فهم هذه الدلالة في إثبات صفات الله تعالى وأن لا يجعل ما لا يدل على صفة من النصوص دليلا على نفي الصفة المثبتة من النصوص الأخرى.--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوي، ابن تيمية، (6/ 14 - 15).
(2) مجموع الفتاوي، ابن تيمية، (6/ 15).
(3) انظر: نقض الدارمي، ومجموع الفتاوي لابن تيمية: 2/ 429، و 3/ 193، ومختصر الصواعق لابن الموصلي: 1/ 29.
যাতে মৌখিক এবং পারিপার্শ্বিক সূত্রাবলী একে ঘিরে থাকে(১)।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "মানুষ এই বিষয়ে ভুল করে বসে, যখন অস্বীকারকারী এবং সাব্যস্তকারীগণ কোনো সিফাত এবং তাতে বর্ণিত দলিলের অর্থের ব্যাপারে বিবাদে লিপ্ত হয়। তখন সাব্যস্তকারী ব্যক্তি চায় যে, সেই শব্দটি যেখানেই বর্ণিত হয়েছে সেখানে যেন তা সিফাতের ওপর প্রমাণ হিসেবে এবং তাতে স্পষ্ট থাকে। অতঃপর অস্বীকারকারী বলে: সেখানে যেহেতু এটি সিফাতের অর্থ প্রদান করেনি, তাই এখানেও করবে না।
আবার অনেক সাব্যস্তকারী বলে থাকেন: এটি এখানে সিফাতের অর্থ দিচ্ছে, সুতরাং সেখানেও দিবে। বরং তারা যখন দেখেন যে কিছু দলিল বা পাঠ সিফাতের অর্থ দিচ্ছে, তখন তারা এমন প্রতিটি আয়াতকে সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেন যেগুলোতে এমন কিছু আছে যা আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পর্কিত (সিফাত হিসেবে সম্পৃক্ত হওয়া) বলে তারা ধারণা করেন"(২)
কিছু দলিল উল্লেখ করার সময় আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে সেগুলো সিফাত সংক্রান্ত দলিল, অথচ সেগুলোর মাধ্যমে (প্রকৃতপক্ষে) কোনো সিফাত সাব্যস্ত হয় না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বা দিক রয়েছে) [আল-বাকারা, আয়াত: ১১৫], এবং তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাদের ইমারতসমূহের ভিত্তিমূলে আঘাত হেনেছেন) [আন-নাহল, আয়াত: ২৬]। প্রথমটির অর্থ হলো আল্লাহর চেহারা অর্থাৎ তাঁর কিবলা, যা বিশেষত্ব ও সম্মানের খাতিরে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর দ্বিতীয়টির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আদেশের আগমন যা শাস্তির রূপান্তর মাত্র। কখনও কখনও কোনো কোনো অস্বীকারকারী {অতঃপর আল্লাহ তাদের ইমারতে আঘাত হেনেছেন} [আন-নাহল, আয়াত: ২৬] … এর মতো আয়াতকে আল্লাহ তাআলার জন্য প্রকৃতপক্ষে ‘আসা’ (ইতয়ান) সিফাতটি অস্বীকার করার দলিল হিসেবে গ্রহণ করে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ায় আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন?} [আল-বাকারা, আয়াত: ২১০]। তারা প্রথম আয়াতের অর্থকে দ্বিতীয় আয়াতের অর্থ হিসেবে সাব্যস্ত করে দাবি করে যে, আল্লাহর আগমন কেবল তাঁর আদেশের আগমন"(৩)।
প্রসঙ্গের বা প্রেক্ষাপটের অর্থের মাধ্যমে আমাদের নিকট আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই অর্থ উপলব্ধির প্রভাব স্পষ্ট হয়। আর এটিও স্পষ্ট হয় যে, যেসব দলিল সিফাতের অর্থ দেয় না, সেগুলোকে যেন অন্য দলিলে সাব্যস্তকৃত সিফাতসমূহ অস্বীকার করার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার না করা হয়।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ, (৬/ ১৪ - ১৫)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ, (৬/ ১৫)।
(৩) দেখুন: নাকদুদ্ দারিমী, এবং মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ: ২/ ৪২৯, এবং ৩/ ১৯৩, এবং মুখতাসারুস সাওয়ায়েক ইবনুল মাওসিলী: ১/ ২৯।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "মানুষ এই বিষয়ে ভুল করে বসে, যখন অস্বীকারকারী এবং সাব্যস্তকারীগণ কোনো সিফাত এবং তাতে বর্ণিত দলিলের অর্থের ব্যাপারে বিবাদে লিপ্ত হয়। তখন সাব্যস্তকারী ব্যক্তি চায় যে, সেই শব্দটি যেখানেই বর্ণিত হয়েছে সেখানে যেন তা সিফাতের ওপর প্রমাণ হিসেবে এবং তাতে স্পষ্ট থাকে। অতঃপর অস্বীকারকারী বলে: সেখানে যেহেতু এটি সিফাতের অর্থ প্রদান করেনি, তাই এখানেও করবে না।
আবার অনেক সাব্যস্তকারী বলে থাকেন: এটি এখানে সিফাতের অর্থ দিচ্ছে, সুতরাং সেখানেও দিবে। বরং তারা যখন দেখেন যে কিছু দলিল বা পাঠ সিফাতের অর্থ দিচ্ছে, তখন তারা এমন প্রতিটি আয়াতকে সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেন যেগুলোতে এমন কিছু আছে যা আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পর্কিত (সিফাত হিসেবে সম্পৃক্ত হওয়া) বলে তারা ধারণা করেন"(২)
কিছু দলিল উল্লেখ করার সময় আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে সেগুলো সিফাত সংক্রান্ত দলিল, অথচ সেগুলোর মাধ্যমে (প্রকৃতপক্ষে) কোনো সিফাত সাব্যস্ত হয় না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বা দিক রয়েছে) [আল-বাকারা, আয়াত: ১১৫], এবং তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাদের ইমারতসমূহের ভিত্তিমূলে আঘাত হেনেছেন) [আন-নাহল, আয়াত: ২৬]। প্রথমটির অর্থ হলো আল্লাহর চেহারা অর্থাৎ তাঁর কিবলা, যা বিশেষত্ব ও সম্মানের খাতিরে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর দ্বিতীয়টির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আদেশের আগমন যা শাস্তির রূপান্তর মাত্র। কখনও কখনও কোনো কোনো অস্বীকারকারী {অতঃপর আল্লাহ তাদের ইমারতে আঘাত হেনেছেন} [আন-নাহল, আয়াত: ২৬] … এর মতো আয়াতকে আল্লাহ তাআলার জন্য প্রকৃতপক্ষে ‘আসা’ (ইতয়ান) সিফাতটি অস্বীকার করার দলিল হিসেবে গ্রহণ করে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ায় আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন?} [আল-বাকারা, আয়াত: ২১০]। তারা প্রথম আয়াতের অর্থকে দ্বিতীয় আয়াতের অর্থ হিসেবে সাব্যস্ত করে দাবি করে যে, আল্লাহর আগমন কেবল তাঁর আদেশের আগমন"(৩)।
প্রসঙ্গের বা প্রেক্ষাপটের অর্থের মাধ্যমে আমাদের নিকট আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই অর্থ উপলব্ধির প্রভাব স্পষ্ট হয়। আর এটিও স্পষ্ট হয় যে, যেসব দলিল সিফাতের অর্থ দেয় না, সেগুলোকে যেন অন্য দলিলে সাব্যস্তকৃত সিফাতসমূহ অস্বীকার করার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার না করা হয়।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ, (৬/ ১৪ - ১৫)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ, (৬/ ১৫)।
(৩) দেখুন: নাকদুদ্ দারিমী, এবং মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ: ২/ ৪২৯, এবং ৩/ ১৯৩, এবং মুখতাসারুস সাওয়ায়েক ইবনুল মাওসিলী: ১/ ২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 616)