বিশেষ, আবার কখনও তা হয় বক্তার পরিভাষা ও অভ্যাস অনুযায়ী, এবং কখনও তা হয় সম্বোধিত ব্যক্তির পরিভাষা ও অভ্যাস অনুযায়ী।(1) "উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
কুরআন ও সুন্নাহর নসের (পাঠ্যের) অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে প্রেক্ষিত ও পারিপার্শ্বিক প্রমাণের গুরুত্ব সম্পর্কে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "বরং প্রতিটি আয়াত ও হাদিসের প্রতি এর বিশেষত্ব, প্রেক্ষিত এবং যেসব আলামত ও প্রমাণাদি এর অর্থ স্পষ্ট করে সেগুলোর আলোকে দৃষ্টি দিতে হবে। কিতাব ও সুন্নাহ অনুধাবন এবং তা থেকে সাধারণভাবে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি একটি সুমহান, গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী মূলনীতি। এছাড়া এটি দলিল গ্রহণ পদ্ধতি জানা, আপত্তি উত্থাপন, উত্তর প্রদান এবং দলিলকে কার্যকর করা ও খণ্ডন করার ক্ষেত্রেও অত্যন্ত উপকারী।(2)। "
ইমাম শাতবি বলেন: "বক্তব্যের শেষাংশকে প্রথমাংশের সাথে এবং প্রথমাংশকে শেষাংশের সাথে মিলিয়ে দেখা ছাড়া অনুধাবনকারীর কোনো গত্যন্তর নেই। আর তখনই কেবল মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনকারী) উপলব্ধিতে শরীয়ত দাতার উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। যদি সে বক্তব্যের বিভিন্ন অংশকে বিচ্ছিন্নভাবে দেখে, তবে সে তাঁর উদ্দেশের নাগাল পাবে না। সুতরাং বক্তব্যের এক অংশ বাদ দিয়ে কেবল অন্য অংশের ওপর দৃষ্টি সীমাবদ্ধ রাখা বৈধ নয়।(3)। "
শায়খুল ইসলাম বলেন: "এটি গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ অনেক মানুষই এই জায়গায় প্রায়শই ভুল করে থাকে। যখন কোনো বৈশিষ্ট্য (সিফাত) এবং এর ওপর প্রমাণবাহী নস নিয়ে অস্বীকারকারী ও সাব্যস্তকারী দল বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন সাব্যস্তকারী ব্যক্তি সেই শব্দটি যেখানেই আসুক না কেন, তাকে সিফাতের ওপর প্রমাণ এবং এতে প্রকাশ্য হিসেবে গণ্য করতে চায়। এরপর অস্বীকারকারী ব্যক্তি বলে: সেখানে তো এটি সিফাতের ওপর প্রমাণ বহন করেনি, সুতরাং এখানেও করবে না। আবার কোনো কোনো সাব্যস্তকারী বলে: এখানে এটি সিফাতের ওপর প্রমাণ বহন করেছে, সুতরাং সেখানেও করবে। এমনকি যখন তারা দেখে কিছু নস সিফাতের ওপর প্রমাণ বহন করে, তখন তারা এমন প্রতিটি আয়াতকে সিফাতের আয়াত বানিয়ে ফেলে যেগুলোতে তারা কল্পনা করে যে বিষয়টি আল্লাহর দিকে নিসবত করা হয়েছে—সিফাত হিসেবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে কোনো ব্যক্তি না বলে, হায় আফসোস! আল্লাহর পার্শ্বে [তাঁর কর্তব্যে] আমি যে অবহেলা করেছি তার জন্য, আর আমি তো উপহাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।) [যুমার: ৫৬]। এতে সাব্যস্তকারী ও অস্বীকারকারী উভয় দলই পতিত হয়। আর এটি অনেক বড় একটি ভুল; কেননা প্রতিটি স্থানে শব্দের অর্থ ও ইঙ্গিত তার প্রেক্ষিত অনুযায়ী নির্ধারিত হয়, এবং যা...--------------------------------------------
(1) মুখতাসারুস সাওয়ায়েকিল মুরসালাহ: ৭৮০ - ৭৮১।
(2) মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩/ ৩৫৭।
(3) আল-মুয়াফাকাত: ২/ ২৬৫।