ব্যাখ্যা
যখন লেখক নিম্নোক্ত বিষয়গুলো থেকে অবসর হলেন:
১ - আল্লাহ তা‘আলা থেকে পরস্পরবিরোধী দুটি গুণের উভয়টিকেই নাকচকারীদের খণ্ডন থেকে, যারা হলো ‘আল-মুজাহিলা আল-ওয়াকিফা’।
২ - এবং যারা কেবল অস্বীকার বা নেতিবাচকতার কথা বলে, যারা হলো মিথ্যাপ্রতিপন্নকারী অস্বীকারকারী (আল-মুকাযযিবা আন-নুফাত)।
৩ - এখানে তিনি সেই সকল ব্যক্তিদের খণ্ডন শুরু করেছেন যারা বলে যে, আল্লাহ তা‘আলা জগতের ভেতরেও নন এবং এর বাইরেও নন; এটিই তাদের বক্তব্য।
আর এই মতবাদের প্রবক্তারা হলেন: এই মতটি ঐ সকল তাত্ত্বিক ও কালামশাস্ত্রবিদ মু‘আত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী), যারা বলে যে, আল্লাহ জগতের ভেতরে নন, বাইরেও নন, উপরেও নন, নিচেও নন এবং তিনি জগত থেকে পৃথকও নন আবার জগতের সাথে মিশে থাকাও নন।
তারা এই বক্তব্যের মাধ্যমে এমন দুটি পরস্পরবিরোধী গুণকে অস্বীকার করেছেন, যার কোনোটি ছাড়া কোনো বিদ্যমান সত্তার অস্তিত্ব কল্পনা করা সম্ভব নয়।
তাদের সংশয়: আর এটি তাদের সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবিহ) ভয়ে; সুতরাং তারা এই কথা বলেছে তাদের ধারণা অনুযায়ী—দিক (জিহা), স্থান (মাকান) এবং সীমা বা পরিবেষ্টন (হায়্যিয) সাব্যস্ত করা থেকে পলায়ন করার জন্য। কেননা তাদের দাবি অনুসারে এতে দেহসর্বস্বতা (তাজসীম) রয়েছে যা মূলত সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ)। ফলে তারা বলল: অস্তিত্বের ক্ষেত্রে আমাদের জন্য তা-ই অনিবার্য হবে যা গুণাবলি সাব্যস্তকারীদের জন্য অনিবার্য হয়, অতএব আমরা এই পথটি পুরোপুরি বন্ধ করে দিচ্ছি।
তাদের উত্তর: লেখক তাদের এই সংশয়ের উত্তর নিম্নোক্তভাবে দিয়েছেন:
প্রথমত: এটি সুস্থ বিবেকের বিচারে অসম্ভব। কারণ, বিদ্যমান কোনো সত্তা হয় জগতের ভেতরে হবে অথবা তার বাইরে হবে; বিবেকের বিচারে এ দুটির বাইরে তৃতীয় কোনো পথ নেই।
আর এটি সেই ব্যক্তির কথার মতোই যে বলে: (সত্তাটি) অনাদিও নন আবার নতুনভাবে সৃষ্টও নন, অপরিহার্যও নন আবার সম্ভাব্যও নন,--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ আল-আদহাওয়িয়্যাহ (মুকতাসার আস-সাওয়া‘ইক ১/২৩৭ থেকে উদ্ধৃত), আল-ইকতিসাদ ফিল ই‘তিকাদ (পৃ. ৩৪), তা’উইলু মুশকিলিল হাদিস (পৃ. ৬৩ - ৬৪), মাজমু‘উল ফাতাওয়া (২/২৯৭ - ২৯৮, ৫/১২২ - ১২৪), নাক্বদুত তা’সিস (১/৬ - ৭)।