ব্যাখ্যা
যেহেতু বুদ্ধি হলো বুঝ ও উপলব্ধির একটি মাধ্যম, এবং আল্লাহ এতে দলিল পেশ করা, চিন্তা-গবেষণা ও তুলনামূলক বিচারের যে শক্তি আমানত হিসেবে রেখেছেন, আকিদার ক্ষেত্রে শরিয়তের প্রমাণসমূহকে সমর্থন করার জন্য এর ব্যবহার হয়ে আসছে। কিতাব ও সুন্নাহ এমন অনেক যৌক্তিক মাপকাঠিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা শরিয়ত প্রদত্ত ফলাফলে পৌঁছানোর জন্য এক একটি যৌক্তিক ভূমিকার ন্যায়। কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত উপমাগুলো হলো এই ধরণের যৌক্তিক কিয়াস বা অনুমানের অন্তর্ভুক্ত(১), যা স্পষ্ট বিবেকের সাথে সঠিক বর্ণনার (নকল) ঐকমত্যের বিষয়টি নিশ্চিত করতে এসেছে। ফলে তাতে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ ও শরিয়তি প্রমাণের সমন্বয় ঘটেছে(২)。
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((বিষয়াদির উপর কুরআনের প্রমাণ দুই প্রকার:
১ ـ প্রথমত: আল্লাহর সত্য সংবাদ। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সংবাদ দিয়েছেন, তা ঠিক সেভাবেই সত্য যেভাবে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন।
২ ـ দ্বিতীয়ত: উপমা পেশ করা এবং উদ্দিষ্ট বিষয়ের দিকে নির্দেশকারী যৌক্তিক দলিলসমূহ বর্ণনা করার মাধ্যমে কুরআনের প্রমাণ উপস্থাপন। এটি হলো শরিয়তি-যৌক্তিক প্রমাণ; একে "শরিয়তি" বলা হয় কারণ শরিয়ত এর প্রতি নির্দেশ করেছে ও দিকনির্দেশনা দিয়েছে; আর একে "যৌক্তিক" বলা হয় কারণ বুদ্ধির মাধ্যমে এর সঠিকতা জানা যায়। এটা বলা যাবে না যে, তা কেবল সংবাদের (খবর) মাধ্যমেই জানা গেছে।
যখন আল্লাহ কোনো বিষয়ে সংবাদ দেন এবং যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেন, তখন সেই বিষয়টি তাঁর সংবাদ দ্বারা প্রমাণিত হওয়ার পাশাপাশি সেই যৌক্তিক দলিলেও প্রমাণিত হয় যার মাধ্যমে তা জানা যায়। ফলে তা শ্রবণ ও বুদ্ধি উভয় দ্বারাই সাব্যস্ত হয়। এই উভয় প্রকারই কুরআনের প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত, যাকে "শরিয়তি প্রমাণ" বলা হয়))(৩)।
আর 'কিয়াসুল আওলা' (সর্বোত্তম অনুমিতি) এর বিষয়টি—যা আমাদের আলোচনার বিষয়—তা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে পূর্ণতার মূলনীতি থেকে সংগৃহীত--------------------------------------------
(১) দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৩/৩০৫)।
(২) দেখুন: মাযহাব আহলিত তাফউইয ফি নুসুসিস সিফাত, পৃষ্ঠা (৪৮০)।
(৩) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসাইল ওয়াল মাসাইল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/১৯৫-১৯৬); আরও দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৯/৩৯), মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/১৪১-১৪২), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়াহ (২/৫৩৬)।