فالمنهج الصوفي يركز على الناحية السلوكية والتربية العملية، ولكن طرق سلوكية أحدثها هؤلاء من عند أنفسهم وجعلوها من دين الله تعالى وهي لم ترد في دين الله تعالى وصدق المصطفى صلى الله عليه وسلم إذ يقول: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(1).
فعلى طالب العلم أن يتصور هذه المناهج وهذه المدارس ولا تغب عنه طالما هو في سبيل العلم وطريق العلم، فطالب العلم وهو يدرس فنون العلم من عقيدة وتفسير وفقه وأصول يجد هذه المدارس ماثلة أمامه.
قياس التمثيل والشمول
المتن
قال المصنف رحمه الله تعالى: "والله سبحانه وتعالى لا تضرب له الأمثال التي فيها مماثلة لخلقه، فإن الله لا مثل له، بل له المثل الأعلى، فلا يجوز أن يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل، ولا في قياس شمول تستوي أفراده، ولكن يُستعمل في حقه المثل الأعلى، وهو أن كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق أَوْلَى به، وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق أَوْلَى بالتنزيه عنه، فإذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم، فالخالق أَوْلَى أن يُنزه عن مماثلة المخلوق، وإن حصلت موافقة في الاسم".--------------------------------------------
(1) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الصُّلْحِ، بَابُ إِذَا اصْطَلَحُوا عَلَى صُلْحِ جَوْرٍ فَالصُّلْحُ مَرْدُودٌ، برقم (2697)، ومسلم كِتَابُ الْأَقْضِيَةِ، بَابُ نَقْضِ الْأَحْكَامِ الْبَاطِلَةِ، وَرَدِّ مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ (1718)، وأبو داود (4606)، وابن ماجه (14)، والإمام أحمد في المسند الْمُلْحَقُ الْمُسْتَدْرَكُ مِنْ مُسْنَدِ الْأَنْصَارِ بَقِيَّةُ خَامِسَ عَشَرَ الْأَنْصَارِ (26033).
فعلى طالب العلم أن يتصور هذه المناهج وهذه المدارس ولا تغب عنه طالما هو في سبيل العلم وطريق العلم، فطالب العلم وهو يدرس فنون العلم من عقيدة وتفسير وفقه وأصول يجد هذه المدارس ماثلة أمامه.
قياس التمثيل والشمول
المتن
قال المصنف رحمه الله تعالى: "والله سبحانه وتعالى لا تضرب له الأمثال التي فيها مماثلة لخلقه، فإن الله لا مثل له، بل له المثل الأعلى، فلا يجوز أن يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل، ولا في قياس شمول تستوي أفراده، ولكن يُستعمل في حقه المثل الأعلى، وهو أن كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق أَوْلَى به، وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق أَوْلَى بالتنزيه عنه، فإذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم، فالخالق أَوْلَى أن يُنزه عن مماثلة المخلوق، وإن حصلت موافقة في الاسم".--------------------------------------------
(1) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الصُّلْحِ، بَابُ إِذَا اصْطَلَحُوا عَلَى صُلْحِ جَوْرٍ فَالصُّلْحُ مَرْدُودٌ، برقم (2697)، ومسلم كِتَابُ الْأَقْضِيَةِ، بَابُ نَقْضِ الْأَحْكَامِ الْبَاطِلَةِ، وَرَدِّ مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ (1718)، وأبو داود (4606)، وابن ماجه (14)، والإمام أحمد في المسند الْمُلْحَقُ الْمُسْتَدْرَكُ مِنْ مُسْنَدِ الْأَنْصَارِ بَقِيَّةُ خَامِسَ عَشَرَ الْأَنْصَارِ (26033).
সুতরাং সূফী মানহাজ আচরণগত দিক এবং ব্যবহারিক তরবিয়তের ওপর গুরুত্বারোপ করে, তবে এগুলো এমন কিছু আচরণগত তরীকা যা তারা নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন করেছে এবং সেগুলোকে মহান আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করেছে, অথচ সেগুলো আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে বর্ণিত হয়নি। আর মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে এমন কিছু উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত»(১).
অতএব ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এই মানহাজ ও মতবাদগুলো সম্পর্কে ধারণা রাখা এবং যতক্ষণ সে ইলমের পথে ও ইলম অর্জনের রাস্তায় থাকবে ততক্ষণ যেন এগুলো তার দৃষ্টির আড়ালে না যায়। কেননা ইলম অন্বেষণকারী যখন আকিদা, তাফসির, ফিকহ ও উসুলসহ ইলমের বিভিন্ন শাখাগুলো অধ্যয়ন করে, তখন সে এই মতবাদগুলোকে তার সামনে উপস্থিত দেখতে পায়।
কিয়াসে তামসিল এবং কিয়াসে শুমুল
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এমন কোনো উদাহরণ দেওয়া যাবে না যাতে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য থাকে, কেননা আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নেই। বরং তাঁর জন্য রয়েছে 'আল-মাসালুল আলা' (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত)। সুতরাং তাঁর এবং মাখলুকের (সৃষ্টির) মাঝে 'কিয়াসে তামসিল' (উপমাগত তুলনা) বা এমন 'কিয়াসে শুমুল' (অন্তর্ভুক্তিগত তুলনা) যাতে সকল সদস্য সমান হয়—এর মাধ্যমে অংশীদারিত্ব করা জায়েজ নয়। তবে তাঁর ক্ষেত্রে 'আল-মাসালুল আলা' ব্যবহৃত হবে; আর তা হলো: মাখলুক যে সকল পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হয়, খালেক (স্রষ্টা) তার অধিক হকদার। আর মাখলুক যে সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র, খালেক সেই ত্রুটি থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর যোগ্য। সুতরাং মাখলুক যদি নামে এক হওয়া সত্ত্বেও অন্য মাখলুকের সদৃশ হওয়া থেকে মুক্ত থাকে, তবে খালেক মাখলুকের সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য আরও বেশি হকদার, যদিও নামের ক্ষেত্রে মিল থাকে।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (সন্ধি অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: যখন তারা কোনো অন্যায্য সন্ধিতে উপনীত হয় তবে সে সন্ধি প্রত্যাখ্যাত, হাদিস নম্বর (২৬৯৭); মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (বিচার বিভাগীয় ফয়সালা অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: বাতিল হুকুমসমূহ নাকচ করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ প্রত্যাখ্যান করা (১৭১৮); আবু দাউদ (৪৬০৬); ইবনে মাজাহ (১৪); এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুল আনসার-এর পরিশিষ্ট মুস্তাদরাক, অবশিষ্ট পঞ্চদশ আনসার (২৬০৩৩)।
অতএব ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এই মানহাজ ও মতবাদগুলো সম্পর্কে ধারণা রাখা এবং যতক্ষণ সে ইলমের পথে ও ইলম অর্জনের রাস্তায় থাকবে ততক্ষণ যেন এগুলো তার দৃষ্টির আড়ালে না যায়। কেননা ইলম অন্বেষণকারী যখন আকিদা, তাফসির, ফিকহ ও উসুলসহ ইলমের বিভিন্ন শাখাগুলো অধ্যয়ন করে, তখন সে এই মতবাদগুলোকে তার সামনে উপস্থিত দেখতে পায়।
কিয়াসে তামসিল এবং কিয়াসে শুমুল
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এমন কোনো উদাহরণ দেওয়া যাবে না যাতে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য থাকে, কেননা আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নেই। বরং তাঁর জন্য রয়েছে 'আল-মাসালুল আলা' (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত)। সুতরাং তাঁর এবং মাখলুকের (সৃষ্টির) মাঝে 'কিয়াসে তামসিল' (উপমাগত তুলনা) বা এমন 'কিয়াসে শুমুল' (অন্তর্ভুক্তিগত তুলনা) যাতে সকল সদস্য সমান হয়—এর মাধ্যমে অংশীদারিত্ব করা জায়েজ নয়। তবে তাঁর ক্ষেত্রে 'আল-মাসালুল আলা' ব্যবহৃত হবে; আর তা হলো: মাখলুক যে সকল পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হয়, খালেক (স্রষ্টা) তার অধিক হকদার। আর মাখলুক যে সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র, খালেক সেই ত্রুটি থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর যোগ্য। সুতরাং মাখলুক যদি নামে এক হওয়া সত্ত্বেও অন্য মাখলুকের সদৃশ হওয়া থেকে মুক্ত থাকে, তবে খালেক মাখলুকের সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য আরও বেশি হকদার, যদিও নামের ক্ষেত্রে মিল থাকে।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (সন্ধি অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: যখন তারা কোনো অন্যায্য সন্ধিতে উপনীত হয় তবে সে সন্ধি প্রত্যাখ্যাত, হাদিস নম্বর (২৬৯৭); মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (বিচার বিভাগীয় ফয়সালা অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: বাতিল হুকুমসমূহ নাকচ করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ প্রত্যাখ্যান করা (১৭১৮); আবু দাউদ (৪৬০৬); ইবনে মাজাহ (১৪); এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুল আনসার-এর পরিশিষ্ট মুস্তাদরাক, অবশিষ্ট পঞ্চদশ আনসার (২৬০৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 500)