তিনি তাঁর কর্মগত গুণাবলিকে (সিফাতে ফিলিয়াহ) অস্বীকার করার ভিত্তিতে এগুলোকে সত্তাগত গুণাবলির (সিফাতে জাতিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আর তিনি এর একটি উদাহরণ দিয়েছেন "আল্লাহর মহব্বত, সন্তুষ্টি, ক্রোধ ও অসন্তুষ্টি হলো পুরস্কার ও শাস্তির ব্যাপারে তাঁর ইচ্ছা"-এর ব্যাখ্যার মাধ্যমে। এটি এক প্রকারের অপব্যাখ্যা (তাবিল), যেখানে তিনি মহব্বত, সন্তুষ্টি, ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির অর্থের মর্মার্থকে ইচ্ছার গুণের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন; কেননা এটি সুপরিচিত যে, ইচ্ছার গুণটি সেই সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যা তারা (মুতাকাল্লিমরা) সাব্যস্ত করে।
অতএব গ্রন্থকারের উত্তর ছিল: "ইচ্ছার ক্ষেত্রে যা অনিবার্য হয়, তা মহব্বত, ঘৃণা, সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয়কে অনিবার্য করে।"
তাদের বলা হবে: তারা যে অর্থগুলো সাব্যস্ত করে, সেগুলোর আলোকে দলিলের ব্যাখ্যা করা হলে—অর্থাৎ তারা যখন কোনো দলিলকে তার নিজস্ব দাবি করা অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য কোনো অর্থে নিয়ে যায়—তখন সেই রূপান্তরিত অর্থের ক্ষেত্রেও তাদের ওপর ঠিক তেমনটিই অনিবার্য হয়ে দাঁড়াবে, যা মূল অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের ওপর অনিবার্য হয়েছিল।
সুতরাং যদি কেউ বলে: তাঁর মহব্বতের ব্যাখ্যা হলো পুরস্কার প্রদানের ব্যাপারে সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছা।
তবে তাকে বলা হবে: তোমাকে ইচ্ছার গুণকেও ব্যাখ্যা (তাবিল) করতে হবে, নতুবা ইচ্ছা এবং অন্যান্য গুণের মধ্যে পার্থক্য কী?
দ্বিতীয় প্রকার: যারা বলে এই গুণগুলো মূলত এমন কাজ যা আল্লাহ কোনো বস্তুর ওপর সম্পাদন করেন।
আর গ্রন্থকারের এই উক্তির দ্বারা তারাই উদ্দেশ্য: "আর যদি তিনি এটিকে তাঁর সৃষ্ট কর্মসমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করেন—যা হলো পুরস্কার ও শাস্তির মতো তাঁর সৃষ্টি করা বিষয়াদি—।"
উদাহরণস্বরূপ, আরশের ওপর ওঠার (ইস্তিওয়া) ব্যাপারে তারা বলেছে: আরশের ওপর উঠা হলো এমন একটি কাজ যা আল্লাহ আরশের ক্ষেত্রে করেন(১); এভাবে তারা আরশের ওপর ওঠাকে আল্লাহ তাআলার গুণ হিসেবে অস্বীকার করে।
আর দলিলে বর্ণিত সকল অকর্মক ক্রিয়াকে তারা ব্যাখ্যা করেছে, ফলে মহব্বতের ব্যাপারে তারা বলেছে যে এটি এমন কিছু যা--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'শারহু হাদিসিন নুযূল' (পৃষ্ঠা ৫৮)।