"الرسالة النظامية" وذكر ما يدل على أن السلف كانوا مجمعين على أن التأويل ليس بسائغ ولا واجب.
ثم هؤلاء:
• منهم من ينفيها ويقول: إن العقل الصريح نفى هذه الصفات.
• ومنهم من يقف ويقول: ليس لنا دليل سمعي ولا عقلي، لا على إثباتها ولا على نفيها، وهي طريقة الرازي والآمدي).(1)
ويقول ابن أبي العز: «ولا شكَّ أن مشايخ المعتزلة وغيرهم من أهل البدع معترفون بأن اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا عن سنة، ولا عن أئمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وإنما يزعمون أن عقلهم دلَّهم عليه»(2).
الأمر الرابع: تناقضهم في الإثبات.
فقول المصنف: "وكذلك تناقضهم في الإثبات، فإن من تأوّل النصوص على معنى من المعاني التي يثبتها، فإنهم إذا صرفوا النص عن المعنى الذي هو مقتضاه إلى معنى آخر، لزمهم في المعنى المصروف إليه ما كان يلزمهم في المعنى المصروف عنه، فإذا قال قائل: تأويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه هو إرادته للثواب والعقاب، كان ما يلزمه في الإرادة نظير ما يلزمه في الحب والمقت والرضا والسخط. ولو فسَّر ذلك بمفعولاته- وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب- فإنّه يلزمه في ذلك نظير ما فرّ منه، فإن الفعل المعقول لا بدّ أن يقوم أولا بالفاعل، والثواب والعقاب المفعول إنما يكون على فعل ما يحبه ويرضاه، ويسخطه ويبغضه المثيب المعاقب، فهم إن أثبتوا الفعل--------------------------------------------
(1) -درء تعارض العقل والنقل 5/ 249.
(2) -شرح العقيدة الطحاوية ص 115.
ثم هؤلاء:
• منهم من ينفيها ويقول: إن العقل الصريح نفى هذه الصفات.
• ومنهم من يقف ويقول: ليس لنا دليل سمعي ولا عقلي، لا على إثباتها ولا على نفيها، وهي طريقة الرازي والآمدي).(1)
ويقول ابن أبي العز: «ولا شكَّ أن مشايخ المعتزلة وغيرهم من أهل البدع معترفون بأن اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا عن سنة، ولا عن أئمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وإنما يزعمون أن عقلهم دلَّهم عليه»(2).
الأمر الرابع: تناقضهم في الإثبات.
فقول المصنف: "وكذلك تناقضهم في الإثبات، فإن من تأوّل النصوص على معنى من المعاني التي يثبتها، فإنهم إذا صرفوا النص عن المعنى الذي هو مقتضاه إلى معنى آخر، لزمهم في المعنى المصروف إليه ما كان يلزمهم في المعنى المصروف عنه، فإذا قال قائل: تأويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه هو إرادته للثواب والعقاب، كان ما يلزمه في الإرادة نظير ما يلزمه في الحب والمقت والرضا والسخط. ولو فسَّر ذلك بمفعولاته- وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب- فإنّه يلزمه في ذلك نظير ما فرّ منه، فإن الفعل المعقول لا بدّ أن يقوم أولا بالفاعل، والثواب والعقاب المفعول إنما يكون على فعل ما يحبه ويرضاه، ويسخطه ويبغضه المثيب المعاقب، فهم إن أثبتوا الفعل--------------------------------------------
(1) -درء تعارض العقل والنقل 5/ 249.
(2) -شرح العقيدة الطحاوية ص 115.
"আর-রিসালাত আল-নিযামিয়্যাহ" এবং সেখানে এমন বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, সালাফগণ এই ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন যে, তাবিল (ব্যাখ্যা) করা বৈধ নয় এবং তা আবশ্যকও নয়।
অতঃপর এরা হলো:
• তাদের মধ্যে একদল এগুলোকে অস্বীকার করে এবং বলে: সুষ্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি এই গুণাবলিকে নাকচ করে দেয়।
• আবার তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা থমকে দাঁড়ায় এবং বলে: এগুলো সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার সপক্ষে আমাদের কাছে কোনো শ্রুতিগত বা বুদ্ধিগত দলিল নেই; আর এটি হলো রাজি এবং আমেদির পদ্ধতি।(১)
ইবন আবিল ইয বলেন: «এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুতাজিলাদের শায়খগণ এবং বিদআতিদের অন্যান্যরা স্বীকার করে যে, তাওহিদ, সিফাত (গুণাবলি) এবং তাকদির সম্পর্কে তাদের আকিদাহ তারা কিতাব (কুরআন) থেকে গ্রহণ করেনি, সুন্নাহ থেকেও নয়, এবং সাহাবীগণ ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী ইমামদের থেকেও নয়; বরং তারা দাবি করে যে, তাদের বিবেক-বুদ্ধিই তাদের এই পথের দিশা দিয়েছে»(২)।
চতুর্থ বিষয়: সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের স্ববিরোধিতা।
গ্রন্থকারের কথা: "অনুরূপভাবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের স্ববিরোধিতা। কেননা যারা নসসমূহকে (ধর্মীয় পাঠ) এমন কোনো অর্থের দিকে তাবিল করে যা তারা নিজেরা সাব্যস্ত করে, তারা যখন নসকে তার নিজস্ব অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থের দিকে নিয়ে যায়, তখন যে অর্থের দিকে সেটিকে সরিয়ে নেওয়া হলো, তাতেও একই বিষয় তাদের ওপর বর্তাবে যা থেকে পলায়ন করে তারা মূল অর্থটি ত্যাগ করেছিল। যদি কেউ বলে: আল্লাহর ভালোবাসা (মহব্বত), সন্তুষ্টি (রিদা), ক্রোধ (গদব) এবং অসন্তুষ্টির (সাখাত) তাবিল হলো তাঁর সওয়াব ও শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা (ইরাদা) পোষণ করা, তবে 'ইচ্ছা' গুণের ক্ষেত্রেও তার ওপর সেটিই বর্তাবে যা ভালোবাসা, ঘৃণা, সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রে বর্তাতো। আর যদি সে এগুলোর ব্যাখ্যা তাঁর মফউল (সৃষ্ট কর্ম) দ্বারা করে—যা তিনি সওয়াব ও শাস্তি হিসেবে সৃষ্টি করেন—তবে এক্ষেত্রেও তার ওপর তাই বর্তাবে যা থেকে সে পালিয়েছিল। কেননা বুদ্ধিগ্রাহ্য প্রতিটি কাজের ক্ষেত্রে তা অবশ্যই প্রথমে কর্তার সত্তায় বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। আর সৃষ্ট সওয়াব ও শাস্তি মূলত পুরস্কারদাতা ও শাস্তিদাতার এমন কাজের মাধ্যমেই ঘটে যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন ও ঘৃণা করেন। সুতরাং তারা যদি কাজকে সাব্যস্ত করে...--------------------------------------------
(১) -দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৫/ ২৪৯।
(২) -শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১৫।
অতঃপর এরা হলো:
• তাদের মধ্যে একদল এগুলোকে অস্বীকার করে এবং বলে: সুষ্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি এই গুণাবলিকে নাকচ করে দেয়।
• আবার তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা থমকে দাঁড়ায় এবং বলে: এগুলো সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার সপক্ষে আমাদের কাছে কোনো শ্রুতিগত বা বুদ্ধিগত দলিল নেই; আর এটি হলো রাজি এবং আমেদির পদ্ধতি।(১)
ইবন আবিল ইয বলেন: «এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুতাজিলাদের শায়খগণ এবং বিদআতিদের অন্যান্যরা স্বীকার করে যে, তাওহিদ, সিফাত (গুণাবলি) এবং তাকদির সম্পর্কে তাদের আকিদাহ তারা কিতাব (কুরআন) থেকে গ্রহণ করেনি, সুন্নাহ থেকেও নয়, এবং সাহাবীগণ ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী ইমামদের থেকেও নয়; বরং তারা দাবি করে যে, তাদের বিবেক-বুদ্ধিই তাদের এই পথের দিশা দিয়েছে»(২)।
চতুর্থ বিষয়: সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের স্ববিরোধিতা।
গ্রন্থকারের কথা: "অনুরূপভাবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের স্ববিরোধিতা। কেননা যারা নসসমূহকে (ধর্মীয় পাঠ) এমন কোনো অর্থের দিকে তাবিল করে যা তারা নিজেরা সাব্যস্ত করে, তারা যখন নসকে তার নিজস্ব অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থের দিকে নিয়ে যায়, তখন যে অর্থের দিকে সেটিকে সরিয়ে নেওয়া হলো, তাতেও একই বিষয় তাদের ওপর বর্তাবে যা থেকে পলায়ন করে তারা মূল অর্থটি ত্যাগ করেছিল। যদি কেউ বলে: আল্লাহর ভালোবাসা (মহব্বত), সন্তুষ্টি (রিদা), ক্রোধ (গদব) এবং অসন্তুষ্টির (সাখাত) তাবিল হলো তাঁর সওয়াব ও শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা (ইরাদা) পোষণ করা, তবে 'ইচ্ছা' গুণের ক্ষেত্রেও তার ওপর সেটিই বর্তাবে যা ভালোবাসা, ঘৃণা, সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রে বর্তাতো। আর যদি সে এগুলোর ব্যাখ্যা তাঁর মফউল (সৃষ্ট কর্ম) দ্বারা করে—যা তিনি সওয়াব ও শাস্তি হিসেবে সৃষ্টি করেন—তবে এক্ষেত্রেও তার ওপর তাই বর্তাবে যা থেকে সে পালিয়েছিল। কেননা বুদ্ধিগ্রাহ্য প্রতিটি কাজের ক্ষেত্রে তা অবশ্যই প্রথমে কর্তার সত্তায় বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। আর সৃষ্ট সওয়াব ও শাস্তি মূলত পুরস্কারদাতা ও শাস্তিদাতার এমন কাজের মাধ্যমেই ঘটে যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন ও ঘৃণা করেন। সুতরাং তারা যদি কাজকে সাব্যস্ত করে...--------------------------------------------
(১) -দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৫/ ২৪৯।
(২) -শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 468)