প্রথম ভাগ: গুণকে গুণান্বিতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা:
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশও আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ২৫৫]।
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন রিযিকদাতা, মহাশক্তিশালী} [আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৮]।
এই ভাগটি আহলে সুন্নাত এবং কুল্লাবিয়াহরা সাব্যস্ত করেন, কিন্তু মুতাযিলারা তা অস্বীকার করে।
দ্বিতীয় ভাগ: সৃষ্টির সম্বন্ধ।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানীয়} [আশ-শামস, আয়াত: ১৩]।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তুমি আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারীদের জন্য} [আল-হাজ্জ, আয়াত: ২৬]।
মুসলমানদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি সৃষ্ট।
তৃতীয় ভাগ: যার মধ্যে গুণ এবং কর্মের অর্থ রয়েছে।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা, আয়াত: ১৬৪]।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই নির্দেশ দেন} [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১]।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের অধিকারী হলো} [আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ৯০]।
এই তৃতীয় ভাগটি কুল্লাবিয়াহ এবং তাদের অনুসারীরা সাব্যস্ত করে না এই দাবিতে যে, পরিবর্তনশীল বিষয়সমূহ (হাওয়াদিস) আল্লাহর সত্তায় সংঘটিত হতে পারে না। ফলে এটি তাদের নিকট পূর্ববর্তী দুটি ভাগের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হয়:
১ - হয় তা আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান অনাদি বিষয়।
২ - অথবা তা আল্লাহর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্টি।
তাদের নিকট এটি অসম্ভব যে, আল্লাহর সত্তায় এমন কোনো গুণ বা অবস্থা বা কর্ম বিদ্যমান থাকবে যা অনাদি নয়। তারা এই বিষয়টিকে: ((সত্তায় পরিবর্তনশীল বিষয়ের অনুপ্রবেশের মাসআলা)) বলে অভিহিত করে(১)। আর তা হলো কথা বলা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, আনন্দ, আগমন, অবতরণ এবং আসা ইত্যাদির মতো গুণাবলি। ফলস্বরূপ, তারা এই বিষয়ে বর্ণিত পাঠ্যগুলোকে নিম্নলিখিত যেকোনো একটি পন্থায় ব্যাখ্যা করে থাকে:
প্রথমত: এগুলোকে সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত করা এবং সেগুলোকে সত্তাগত গুণ হিসেবে গণ্য করা। ফলে তারা এই সকল গুণাবলিকে অনাদি ও চিরন্তন সাব্যস্ত করে এবং তারা বলে: তাঁর অবতরণ করা, আগমন করা, আসা, তাঁর আনন্দিত হওয়া, ক্রুদ্ধ হওয়া এবং সন্তুষ্ট হওয়া...--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ১৪৪, ১৪৭।