ومثل هذا القول ينطبق على سائر أساليب وأنواع الإنشاء الأخرى من استفهام، وتمنٍّ، وغيرها.
وعدم احتمال الأسلوب الإنشائي للصدق والكذب إنما هو بالنظر إلى ذات الأسلوب بغض النظر عما يستلزمه.
وإلا فإنه يستلزم خبراً يحتمل الصدق والكذب؛ فقول القائل: (يا بني تعلم) يستلزم خبراً هو: أنا طالب منك التعلم، وقول القائل: (لا تتكلم) يستلزم خبراً هو: أنا طالب منك عدم التكلم، وهكذا …
ولكن ما تستلزمه الصيغة الإنشائية من الخبر ليس مقصوداً ولا منظوراً إليه.
إنما المقصود والمنظور إليه هو ذات الصيغة الإنشائية.
وبذلك يكون عدم احتمال الإنشاء للصدق والكذب إنما هو بالنظر إلى ذات الإنشاء"(1).
د- أقسام الإنشاء: ينقسم الإنشاء إلى قسمين: طلبي وغير الطلبي.
القسم الأول: الإنشاء الطلبي:
وتعريفه هو: الذي يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب.
وأنواعه: هو خمسة أنواع:
أولًا: الأمر: وهو طلب الفعل على وجه الاستعلاء والإلزام نحو قوله - تعالى -: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُوا) [آل عمران: 200].
وللأمر أربع صيغ تنوب كل منها مناب الأخرى في طلب أي فعل من الأفعال على وجه الاستعلاء والإلزام، وهي:
أ - فعل الأمر: كما في المثال الماضي، وكما في قوله -تعالى-: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ--------------------------------------------
(1) انظر البلاغة العربية ص 665، وعلم المعاني ص 74 - 75.
وعدم احتمال الأسلوب الإنشائي للصدق والكذب إنما هو بالنظر إلى ذات الأسلوب بغض النظر عما يستلزمه.
وإلا فإنه يستلزم خبراً يحتمل الصدق والكذب؛ فقول القائل: (يا بني تعلم) يستلزم خبراً هو: أنا طالب منك التعلم، وقول القائل: (لا تتكلم) يستلزم خبراً هو: أنا طالب منك عدم التكلم، وهكذا …
ولكن ما تستلزمه الصيغة الإنشائية من الخبر ليس مقصوداً ولا منظوراً إليه.
إنما المقصود والمنظور إليه هو ذات الصيغة الإنشائية.
وبذلك يكون عدم احتمال الإنشاء للصدق والكذب إنما هو بالنظر إلى ذات الإنشاء"(1).
د- أقسام الإنشاء: ينقسم الإنشاء إلى قسمين: طلبي وغير الطلبي.
القسم الأول: الإنشاء الطلبي:
وتعريفه هو: الذي يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب.
وأنواعه: هو خمسة أنواع:
أولًا: الأمر: وهو طلب الفعل على وجه الاستعلاء والإلزام نحو قوله - تعالى -: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُوا) [آل عمران: 200].
وللأمر أربع صيغ تنوب كل منها مناب الأخرى في طلب أي فعل من الأفعال على وجه الاستعلاء والإلزام، وهي:
أ - فعل الأمر: كما في المثال الماضي، وكما في قوله -تعالى-: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ--------------------------------------------
(1) انظر البلاغة العربية ص 665، وعلم المعاني ص 74 - 75.
অনুরূপ কথা অন্যান্য সকল প্রকার ও পদ্ধতির ইনশা (অনুজ্ঞামূলক বাক্য), যেমন- প্রশ্নবোধক, আকাঙ্ক্ষামূলক এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
আর ইনশা পদ্ধতির সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা না থাকা কেবল স্বয়ং ওই পদ্ধতির বিবেচনাতেই হয়, তার দ্বারা যা আবশ্যক হয় সেটির বিবেচনা ব্যতিরেকে।
অন্যথায়, এটি এমন একটি সংবাদকে (খবর) আবশ্যক করে যা সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; যেমন কোনো বক্তার উক্তি: (হে বৎস, শিক্ষা গ্রহণ করো) এটি একটি সংবাদকে আবশ্যক করে, আর তা হলো: আমি তোমার কাছে শিক্ষা গ্রহণের দাবি করছি। আবার বক্তার উক্তি: (কথা বলো না) এটি একটি সংবাদকে আবশ্যক করে, আর তা হলো: আমি তোমার কাছে কথা না বলার দাবি করছি, এবং এভাবেই চলতে থাকে ...
কিন্তু ইনশা-সূচক বাক্য যে সংবাদকে আবশ্যক করে, তা মূল উদ্দেশ্য নয় এবং সেটির প্রতি লক্ষ্যও করা হয় না।
বরং মূল উদ্দেশ্য এবং বিবেচ্য বিষয় হলো স্বয়ং ইনশা-সূচক বাক্যটিই।
এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, ইনশা-এর সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা না থাকা কেবল স্বয়ং ইনশা-এর বিবেচনাতেই হয়"(১)।
ঘ- ইনশা-এর প্রকারভেদ: ইনশা দুই ভাগে বিভক্ত: তলবী (প্রার্থনামূলক) এবং গায়রুত তলবী (অ-প্রার্থনামূলক)।
প্রথম প্রকার: ইনশা-এ-তলবী:
এর সংজ্ঞা হলো: যা প্রার্থনার সময় অর্জিত নয় এমন কোনো বিষয় প্রার্থনা করাকে দাবি করে।
এর প্রকারভেদ: এটি পাঁচ প্রকার:
প্রথমত: আমর (আদেশ): এটি হলো শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ এবং অপরিহার্যতা বজায় রেখে কোনো কাজ করার দাবি জানানো, যেমন মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং ধৈর্যের প্রতিযোগিতায় জয়ী হও) [আল-ইমরান: ২০০]।
আর আমরের জন্য চারটি রূপ বা সীগাহ রয়েছে যার প্রতিটি শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ ও অপরিহার্যতা সাপেক্ষে যেকোনো কাজ তলব করার ক্ষেত্রে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়, আর সেগুলো হলো:
ক - ফেলে আমর (আদেশসূচক ক্রিয়া): যেমন পূর্ববর্তী উদাহরণে এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের সম্পদ থেকে গ্রহণ করো--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বালাগাতুল আরাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬৬৫, এবং ইলমুল মাআনী পৃষ্ঠা ৭৪ - ৭৫।
আর ইনশা পদ্ধতির সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা না থাকা কেবল স্বয়ং ওই পদ্ধতির বিবেচনাতেই হয়, তার দ্বারা যা আবশ্যক হয় সেটির বিবেচনা ব্যতিরেকে।
অন্যথায়, এটি এমন একটি সংবাদকে (খবর) আবশ্যক করে যা সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; যেমন কোনো বক্তার উক্তি: (হে বৎস, শিক্ষা গ্রহণ করো) এটি একটি সংবাদকে আবশ্যক করে, আর তা হলো: আমি তোমার কাছে শিক্ষা গ্রহণের দাবি করছি। আবার বক্তার উক্তি: (কথা বলো না) এটি একটি সংবাদকে আবশ্যক করে, আর তা হলো: আমি তোমার কাছে কথা না বলার দাবি করছি, এবং এভাবেই চলতে থাকে ...
কিন্তু ইনশা-সূচক বাক্য যে সংবাদকে আবশ্যক করে, তা মূল উদ্দেশ্য নয় এবং সেটির প্রতি লক্ষ্যও করা হয় না।
বরং মূল উদ্দেশ্য এবং বিবেচ্য বিষয় হলো স্বয়ং ইনশা-সূচক বাক্যটিই।
এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, ইনশা-এর সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা না থাকা কেবল স্বয়ং ইনশা-এর বিবেচনাতেই হয়"(১)।
ঘ- ইনশা-এর প্রকারভেদ: ইনশা দুই ভাগে বিভক্ত: তলবী (প্রার্থনামূলক) এবং গায়রুত তলবী (অ-প্রার্থনামূলক)।
প্রথম প্রকার: ইনশা-এ-তলবী:
এর সংজ্ঞা হলো: যা প্রার্থনার সময় অর্জিত নয় এমন কোনো বিষয় প্রার্থনা করাকে দাবি করে।
এর প্রকারভেদ: এটি পাঁচ প্রকার:
প্রথমত: আমর (আদেশ): এটি হলো শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ এবং অপরিহার্যতা বজায় রেখে কোনো কাজ করার দাবি জানানো, যেমন মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং ধৈর্যের প্রতিযোগিতায় জয়ী হও) [আল-ইমরান: ২০০]।
আর আমরের জন্য চারটি রূপ বা সীগাহ রয়েছে যার প্রতিটি শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ ও অপরিহার্যতা সাপেক্ষে যেকোনো কাজ তলব করার ক্ষেত্রে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়, আর সেগুলো হলো:
ক - ফেলে আমর (আদেশসূচক ক্রিয়া): যেমন পূর্ববর্তী উদাহরণে এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের সম্পদ থেকে গ্রহণ করো--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বালাগাতুল আরাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬৬৫, এবং ইলমুল মাআনী পৃষ্ঠা ৭৪ - ৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)