الدرجة للقرامطة الباطنية المتفلسفة(1)، فهؤلاء يسلبون عنه النقيضين فيقولون: لا موجود، ولا معدوم، ولا حي ولا ميت، ولا عالم ولا جاهل.
وقوله: "ورفعهما كجمعهما" أي أن كلا الأمرين ممتنع في بداهة العقول؛ إذ سلب النقيضين كجمع النقيضين، كلاهما من الممتنعات
وقوله: "ومنهم من يقول: لا أثبت واحدًا منهما، وامتناعه عن إثبات أحدهما في نفس الأمر لا يمنع تحقق واحد منهما في نفس الأمر، وإنما هو كجهل الجاهل، وسكوت الساكت، الذي لا يعبر عن الحقائق".
يشير هنا إلى المتجاهلة اللا أدرية: الذين يقولون: نحن لا نقول ليس بموجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت، فلا ننفي النقيضين، بل نسكت عن هذا وهذا، فنمتنع عن كل من المتناقضين، لا نحكم بهذا ولا بهذا، فلا نقول: ليس بموجود ولا معدوم ولكن لا نقول هو موجود ولا نقول هو معدوم، وحقيقة هذا القول هو الجهل البسيط والكفر البسيط، الذي مضمونه الإعراض عن الإقرار بالله ومعرفته وحبه وذكره وعبادته ودعائه(2).
فالمصنف هنا يقول إن امتناع هؤلاء هو بمثابة جهل الجاهل وسكوت وسكوت الساكت "لا يعبر عن الحقائق"، فهذا الجهل والسكوت "لا يمنع تحقق واحد منهما في نفس الأمر" ومثاله لو اختلف أناس في تحديد اتجاه القبلة فقال بعضهم هي جهة الشمال وقال البعض هي جهة الجنوب وسكت البعض الآخر، فإن سكوت البعض لا يعبر عن حقيقة أن تكون جهة الشمال أو جهة الجنوب.
وهكذا الحال في شأن صفات الله فإن امتناع هؤلاء لا يؤثر في اعتبار أن الله--------------------------------------------
(1) -شرح العقيدة الأصفهانية ص 76.
(2) -الصفدية 1/ 96، 98.
وقوله: "ورفعهما كجمعهما" أي أن كلا الأمرين ممتنع في بداهة العقول؛ إذ سلب النقيضين كجمع النقيضين، كلاهما من الممتنعات
وقوله: "ومنهم من يقول: لا أثبت واحدًا منهما، وامتناعه عن إثبات أحدهما في نفس الأمر لا يمنع تحقق واحد منهما في نفس الأمر، وإنما هو كجهل الجاهل، وسكوت الساكت، الذي لا يعبر عن الحقائق".
يشير هنا إلى المتجاهلة اللا أدرية: الذين يقولون: نحن لا نقول ليس بموجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت، فلا ننفي النقيضين، بل نسكت عن هذا وهذا، فنمتنع عن كل من المتناقضين، لا نحكم بهذا ولا بهذا، فلا نقول: ليس بموجود ولا معدوم ولكن لا نقول هو موجود ولا نقول هو معدوم، وحقيقة هذا القول هو الجهل البسيط والكفر البسيط، الذي مضمونه الإعراض عن الإقرار بالله ومعرفته وحبه وذكره وعبادته ودعائه(2).
فالمصنف هنا يقول إن امتناع هؤلاء هو بمثابة جهل الجاهل وسكوت وسكوت الساكت "لا يعبر عن الحقائق"، فهذا الجهل والسكوت "لا يمنع تحقق واحد منهما في نفس الأمر" ومثاله لو اختلف أناس في تحديد اتجاه القبلة فقال بعضهم هي جهة الشمال وقال البعض هي جهة الجنوب وسكت البعض الآخر، فإن سكوت البعض لا يعبر عن حقيقة أن تكون جهة الشمال أو جهة الجنوب.
وهكذا الحال في شأن صفات الله فإن امتناع هؤلاء لا يؤثر في اعتبار أن الله--------------------------------------------
(1) -شرح العقيدة الأصفهانية ص 76.
(2) -الصفدية 1/ 96، 98.
এই স্তরটি বাতিনি দার্শনিক কারামিতাহদের জন্য(১)। তারা আল্লাহর সত্তা থেকে পরস্পরবিরোধী উভয় বিষয়কেই নাকচ করে দেয়। তাই তারা বলে: তিনি বিদ্যমান নন, আবার অবিদ্যমানও নন; তিনি জীবিত নন, আবার মৃতও নন; তিনি জ্ঞানী নন, আবার অজ্ঞও নন।
এবং তাঁর উক্তি: "উভয়টিকে তুলে নেওয়া (অস্বীকার করা), উভয়টিকে একত্র করার মতোই।" অর্থাৎ, সাধারণ বুদ্ধিতে উভয় বিষয়টিই অসম্ভব; কেননা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে অস্বীকার করা যেমন অসম্ভব, সেগুলোকে একত্র করাও তেমনি অসম্ভব। উভয়টিই অসম্ভাব্যতা বা অসম্ভব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
এবং তাঁর উক্তি: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আমি এগুলোর কোনোটিই সাব্যস্ত করি না। আর বাস্তব ক্ষেত্রে কোনো একটিকে সাব্যস্ত করা থেকে তার বিরত থাকা কোনোটিই বাস্তবায়িত হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে না। এটি মূলত অজ্ঞ ব্যক্তির অজ্ঞতা এবং নীরব ব্যক্তির নীরবতার মতো, যা সত্যকে প্রকাশ করে না।"
এখানে তিনি অজ্ঞতা প্রদর্শনকারী সংশয়বাদীদের (অজ্ঞেয়বাদী) দিকে ইঙ্গিত করছেন: যারা বলে: আমরা বলি না যে তিনি বিদ্যমান নন বা অবিদ্যমান নন, কিংবা তিনি জীবিত নন বা মৃত নন। সুতরাং আমরা পরস্পরবিরোধী বিষয় দুটিকে অস্বীকার করি না, বরং আমরা উভয়টি সম্পর্কে নীরব থাকি। আমরা এই পরস্পরবিরোধী উভয় বিষয় থেকেই বিরত থাকি, আমরা এর সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো রায় দিই না। তাই আমরা বলি না যে তিনি বিদ্যমান নন বা অবিদ্যমান নন, আবার আমরা এও বলি না যে তিনি বিদ্যমান বা তিনি অবিদ্যমান। প্রকৃতপক্ষে এই বক্তব্যটি হলো নিছক মূর্খতা এবং নিছক কুফর, যার মূল কথা হলো আল্লাহর অস্তিত্বের স্বীকৃতি, তাঁর মারিফাত বা পরিচয় লাভ, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর যিকির, ইবাদত এবং তাঁর কাছে দুআ করা থেকে বিমুখ থাকা(২)।
লেখক এখানে বলছেন যে, তাদের এই বিরত থাকাটা অজ্ঞের অজ্ঞতা এবং নীরব ব্যক্তির নীরবতার সমতুল্য, যা "সত্যকে প্রকাশ করে না"। সুতরাং এই অজ্ঞতা এবং নীরবতা "বাস্তব ক্ষেত্রে যেকোনো একটি সাব্যস্ত হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না"। এর উদাহরণ হলো, যদি কিছু মানুষ কিবলার দিক নির্ধারণ নিয়ে মতবিরোধ করে, তাদের কেউ বলল এটি উত্তর দিকে, কেউ বলল এটি দক্ষিণ দিকে এবং অন্যরা নীরব থাকল, তবে সেই একদলের নীরব থাকাটা কিবলা উত্তর দিকে বা দক্ষিণ দিকে হওয়ার বাস্তবতাকে প্রকাশ করে না।
আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ; কেননা তাদের এই বিরত থাকা আল্লাহর এই বিবেচনার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না যে, আল্লাহ...--------------------------------------------
(১) - শারহু আল-আকিদাহ আল-আস্ফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৬।
(২) - আস-সাফাদিয়্যাহ, ১/৯৬, ৯৮।
এবং তাঁর উক্তি: "উভয়টিকে তুলে নেওয়া (অস্বীকার করা), উভয়টিকে একত্র করার মতোই।" অর্থাৎ, সাধারণ বুদ্ধিতে উভয় বিষয়টিই অসম্ভব; কেননা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে অস্বীকার করা যেমন অসম্ভব, সেগুলোকে একত্র করাও তেমনি অসম্ভব। উভয়টিই অসম্ভাব্যতা বা অসম্ভব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
এবং তাঁর উক্তি: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আমি এগুলোর কোনোটিই সাব্যস্ত করি না। আর বাস্তব ক্ষেত্রে কোনো একটিকে সাব্যস্ত করা থেকে তার বিরত থাকা কোনোটিই বাস্তবায়িত হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে না। এটি মূলত অজ্ঞ ব্যক্তির অজ্ঞতা এবং নীরব ব্যক্তির নীরবতার মতো, যা সত্যকে প্রকাশ করে না।"
এখানে তিনি অজ্ঞতা প্রদর্শনকারী সংশয়বাদীদের (অজ্ঞেয়বাদী) দিকে ইঙ্গিত করছেন: যারা বলে: আমরা বলি না যে তিনি বিদ্যমান নন বা অবিদ্যমান নন, কিংবা তিনি জীবিত নন বা মৃত নন। সুতরাং আমরা পরস্পরবিরোধী বিষয় দুটিকে অস্বীকার করি না, বরং আমরা উভয়টি সম্পর্কে নীরব থাকি। আমরা এই পরস্পরবিরোধী উভয় বিষয় থেকেই বিরত থাকি, আমরা এর সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো রায় দিই না। তাই আমরা বলি না যে তিনি বিদ্যমান নন বা অবিদ্যমান নন, আবার আমরা এও বলি না যে তিনি বিদ্যমান বা তিনি অবিদ্যমান। প্রকৃতপক্ষে এই বক্তব্যটি হলো নিছক মূর্খতা এবং নিছক কুফর, যার মূল কথা হলো আল্লাহর অস্তিত্বের স্বীকৃতি, তাঁর মারিফাত বা পরিচয় লাভ, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর যিকির, ইবাদত এবং তাঁর কাছে দুআ করা থেকে বিমুখ থাকা(২)।
লেখক এখানে বলছেন যে, তাদের এই বিরত থাকাটা অজ্ঞের অজ্ঞতা এবং নীরব ব্যক্তির নীরবতার সমতুল্য, যা "সত্যকে প্রকাশ করে না"। সুতরাং এই অজ্ঞতা এবং নীরবতা "বাস্তব ক্ষেত্রে যেকোনো একটি সাব্যস্ত হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না"। এর উদাহরণ হলো, যদি কিছু মানুষ কিবলার দিক নির্ধারণ নিয়ে মতবিরোধ করে, তাদের কেউ বলল এটি উত্তর দিকে, কেউ বলল এটি দক্ষিণ দিকে এবং অন্যরা নীরব থাকল, তবে সেই একদলের নীরব থাকাটা কিবলা উত্তর দিকে বা দক্ষিণ দিকে হওয়ার বাস্তবতাকে প্রকাশ করে না।
আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ; কেননা তাদের এই বিরত থাকা আল্লাহর এই বিবেচনার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না যে, আল্লাহ...--------------------------------------------
(১) - শারহু আল-আকিদাহ আল-আস্ফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৬।
(২) - আস-সাফাদিয়্যাহ, ১/৯৬, ৯৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 405)