মোটেই অনস্তিত্বকে গ্রহণ করে না (১)। আর এটি হলো সম্ভাব্য অস্তিত্বের বিপরীত, যার সম্পর্কে তারা বলে যে এটি অনস্তিত্বকে গ্রহণ করে।
সুতরাং অস্তিত্ব দুই প্রকার: আবশ্যক এবং সম্ভাব্য।
প্রথমটি হলো: আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব।
দ্বিতীয়টি হলো: আল্লাহ তাআলা ব্যতিরেকে প্রতিটি মাখলুকের (সৃষ্টির) অস্তিত্ব, কারণ প্রতিটি মাখলুকেরই পূর্বে অনস্তিত্ব বিদ্যমান ছিল এবং পরবর্তীতে তার বিনাশ ঘটা সম্ভব। "বিবেকের বিচারে বিষয়সমূহ তিন প্রকার: আবশ্যক, সম্ভাব্য এবং অসম্ভব। সুতরাং আবশ্যক হলো যা নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া বা অনস্তিত্বকে গ্রহণ করে না; সম্ভাব্য হলো যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে; এবং অসম্ভব হলো যা অস্তিত্বকে গ্রহণ করে না" (২)
মূল পাঠ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর এই বাতিনিদের মধ্যে কেউ কেউ দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়—অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব—উভয়কেই অস্বীকার করার কথা স্পষ্টভাবে বলে। অথচ এ দুটিকে অস্বীকার করা সে দুটিকে একত্রে সাব্যস্ত করার মতোই (অসম্ভব)।
তাদের মধ্যে কেউ আবার বলে: আমি এ দুটির কোনটিকেই সাব্যস্ত করি না। বাস্তব ক্ষেত্রে তাদের এ দুটির কোনো একটিকে সাব্যস্ত করা থেকে বিরত থাকা বাস্তব সত্য হিসেবে যেকোনো একটির অস্তিত্ব থাকাকে বাধাগ্রস্ত করে না। এটি কেবল একজন অজ্ঞ ব্যক্তির অজ্ঞতা কিংবা কোনো নিরব ব্যক্তির নিরব থাকার মতোই, যা প্রকৃত সত্যকে প্রকাশ করে না।
ব্যাখ্যা
তাঁর উক্তি: "আর এই বাতিনিদের মধ্যে কেউ কেউ দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়—অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব—উভয়কেই অস্বীকার করার কথা স্পষ্টভাবে বলে। অথচ এ দুটিকে অস্বীকার করা সে দুটিকে একত্রে সাব্যস্ত করার মতোই"।।
তিনি এখানে সেই অজ্ঞতা অবলম্বনকারী ওয়াকিফাহ সম্প্রদায়ের মতের দিকে ইঙ্গিত করছেন যারা বলে: আমরা সাব্যস্তও করি না এবং অস্বীকারও করি না। আর এটি--------------------------------------------
(১) "আল-মাতালিবুল আলিয়া" (১/ ১৩৪)।
(২) শেখ আব্দুর রহমান আল-বাররাক রচিত "শারহুর রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ", পৃষ্ঠা ৯৬।