وهذا يكون في المأمورات وفي المخلوقات(1).
فهو "سبحانه حكيم، لا يفعل شيئًا عبثًا ولا بغير معنى ومصلحة وحكمة، هي الغاية المقصودة بالفعل، بل أفعاله سبحانه صادرة عن حكمة بالغة لأجلها فعل، كما هي ناشئة عن أسباب بها فعل، وقد دل كلامه وكلام رسوله على هذا وهذا في مواضع لا تكاد تحصى"(2)، وقد ذكر ابن القيم بعضها.(3)
وقد وقع الخلاف في مسألة تعليل أفعال الله على أقوال:
القول الأول: قول من نفى الحكمة وأنكر التعليل، وهؤلاء يقولون: إن الله تعالى خلق المخلوقات، وأمر المأمورات، لا لعلة ولا لداع ولا باعث، بل فعل ذلك لمحض المشيئة، وصرف الإرادة، وهذا مذهب الجهمية والأشاعرة وهو قول ابن حزم وأمثاله.(4)
القول الثاني: إن الله فعل المفعولات وخلق المخلوقات، وأمر بالمأمورات لحكمة محمودة، ولكن هذه الحكمة مخلوقة، منفصلة عنه، لا ترجع إليه، وهذا قول المعتزلة ومن وافقهم(5).
القول الثالث: قول من يثبت حكمة وغاية قائمة بذاته تعالى، ولكن بجعلها قديمة غير مقارنة للمفعول.--------------------------------------------
(1) انظر: ((مجموع الفتاوى)) (8/ 35 - 36).
(2) شفاء العليل)) لابن القيم (ص: 400) - ط التراث.
(3) انظر: ((شفاء العليل)) لابن القيم (ص: 400 - 434) - التراث.
(4) انظر: ((الإرشاد)) للجويني (ص: 268 وما بعدها)، و ((نهاية الإقدام)) (ص: 297)، و ((محصل أفكار المتقدمين)) للرازي (ص: 205)، ((الفصل)) (3/ 174) - ط دار المعرفة. ((الأحكام)) لابن حزم (8/ 1110 وما بعدها).
(5) انظر: ((المغني في أبواب التوحيد والعدل)). لعبد الجبار الهمذاني (6/ 48، 11/ 92 - 93).
فهو "سبحانه حكيم، لا يفعل شيئًا عبثًا ولا بغير معنى ومصلحة وحكمة، هي الغاية المقصودة بالفعل، بل أفعاله سبحانه صادرة عن حكمة بالغة لأجلها فعل، كما هي ناشئة عن أسباب بها فعل، وقد دل كلامه وكلام رسوله على هذا وهذا في مواضع لا تكاد تحصى"(2)، وقد ذكر ابن القيم بعضها.(3)
وقد وقع الخلاف في مسألة تعليل أفعال الله على أقوال:
القول الأول: قول من نفى الحكمة وأنكر التعليل، وهؤلاء يقولون: إن الله تعالى خلق المخلوقات، وأمر المأمورات، لا لعلة ولا لداع ولا باعث، بل فعل ذلك لمحض المشيئة، وصرف الإرادة، وهذا مذهب الجهمية والأشاعرة وهو قول ابن حزم وأمثاله.(4)
القول الثاني: إن الله فعل المفعولات وخلق المخلوقات، وأمر بالمأمورات لحكمة محمودة، ولكن هذه الحكمة مخلوقة، منفصلة عنه، لا ترجع إليه، وهذا قول المعتزلة ومن وافقهم(5).
القول الثالث: قول من يثبت حكمة وغاية قائمة بذاته تعالى، ولكن بجعلها قديمة غير مقارنة للمفعول.--------------------------------------------
(1) انظر: ((مجموع الفتاوى)) (8/ 35 - 36).
(2) شفاء العليل)) لابن القيم (ص: 400) - ط التراث.
(3) انظر: ((شفاء العليل)) لابن القيم (ص: 400 - 434) - التراث.
(4) انظر: ((الإرشاد)) للجويني (ص: 268 وما بعدها)، و ((نهاية الإقدام)) (ص: 297)، و ((محصل أفكار المتقدمين)) للرازي (ص: 205)، ((الفصل)) (3/ 174) - ط دار المعرفة. ((الأحكام)) لابن حزم (8/ 1110 وما بعدها).
(5) انظر: ((المغني في أبواب التوحيد والعدل)). لعبد الجبار الهمذاني (6/ 48، 11/ 92 - 93).
এটি নির্দেশিত বিষয়সমূহ এবং সৃষ্টিজগতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য(১)।
তিনি "পবিত্র ও মহিমান্বিত প্রজ্ঞাময়, তিনি কোনো কিছুই অনর্থক কিংবা উদ্দেশ্য, কল্যাণ ও হিকমত ছাড়া করেন না; যা সেই কাজের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য। বরং তাঁর (পবিত্র ও মহান) কার্যাবলি এক সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা থেকে উৎসারিত যার জন্য তিনি তা সম্পাদন করেছেন, যেমন তাঁর কাজগুলো এমন কিছু কার্যকারণ থেকেও উদ্ভূত যেগুলোর মাধ্যমে তিনি কাজ করেছেন। তাঁর বাণী এবং তাঁর রাসূলের বাণী অগণিত স্থানে এই উভয় বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করেছে"(২), ইবনুল কাইয়্যিম তাদের মধ্যে কিছু উল্লেখ করেছেন।(৩)
আল্লাহর কার্যাবলির কারণ নির্ধারণের মাসআলায় কয়েকটি মতের সৃষ্টি হয়েছে:
প্রথম মত: যারা হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করেছেন এবং কারণ নির্ধারণকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং বিষয়সমূহকে নির্দেশ দিয়েছেন কোনো কারণ, উদ্দেশ্য বা প্রেরণাদায়ক বিষয় ছাড়াই; বরং তিনি তা করেছেন কেবল তাঁর একান্ত ইচ্ছা এবং নিরঙ্কুশ সংকল্পের কারণে। এটি জাহমিয়্যাহ ও আশআরিদের মাযহাব এবং ইবনে হাজম ও তাঁর সমমনাদের বক্তব্য।(৪)
দ্বিতীয় মত: নিশ্চয়ই আল্লাহ কার্যাবলি সম্পাদন করেছেন, সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং বিষয়সমূহকে নির্দেশ দিয়েছেন এক প্রশংসনীয় প্রজ্ঞার কারণে; কিন্তু এই প্রজ্ঞা সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে পৃথক, যা তাঁর দিকে ফিরে আসে না। এটি মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্য।(৫)
তৃতীয় মত: যারা আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে সম্পৃক্ত প্রজ্ঞা এবং উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করেন, কিন্তু সেটিকে অনাদি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে যা সৃজিত বস্তুর সাথে যুগপৎ নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ((মাজমুউল ফাতাওয়া)) (৮/ ৩৫ - ৩৬)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিমের ((শিফাউল আলীল)) (পৃষ্ঠা: ৪০০) - তুরাস সংস্করণ।
(৩) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের ((শিফাউল আলীল)) (পৃষ্ঠা: ৪০০ - ৪৩৪) - তুরাস সংস্করণ।
(৪) দেখুন: জুওয়াইনীর ((আল-ইরশাদ)) (পৃষ্ঠা: ২৬৮ এবং পরবর্তী অংশ), ((নিহায়াতুল ইকদাম)) (পৃষ্ঠা: ২৯৭), রাযীর ((মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমীন)) (পৃষ্ঠা: ২০৫), ((আল-ফাসল)) (৩/ ১৭৪) - দারুল মা’রিফা সংস্করণ। ইবনে হাজমের ((আল-আহকাম)) (৮/ ১১১০ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৫) দেখুন: আব্দুল জাব্বার আল-হামদানীর ((আল-মুগনী ফী আবওয়াবিত তাওহীদ ওয়াল আদল)) (৬/ ৪৮, ১১/ ৯২ - ৯৩)।
তিনি "পবিত্র ও মহিমান্বিত প্রজ্ঞাময়, তিনি কোনো কিছুই অনর্থক কিংবা উদ্দেশ্য, কল্যাণ ও হিকমত ছাড়া করেন না; যা সেই কাজের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য। বরং তাঁর (পবিত্র ও মহান) কার্যাবলি এক সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা থেকে উৎসারিত যার জন্য তিনি তা সম্পাদন করেছেন, যেমন তাঁর কাজগুলো এমন কিছু কার্যকারণ থেকেও উদ্ভূত যেগুলোর মাধ্যমে তিনি কাজ করেছেন। তাঁর বাণী এবং তাঁর রাসূলের বাণী অগণিত স্থানে এই উভয় বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করেছে"(২), ইবনুল কাইয়্যিম তাদের মধ্যে কিছু উল্লেখ করেছেন।(৩)
আল্লাহর কার্যাবলির কারণ নির্ধারণের মাসআলায় কয়েকটি মতের সৃষ্টি হয়েছে:
প্রথম মত: যারা হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করেছেন এবং কারণ নির্ধারণকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং বিষয়সমূহকে নির্দেশ দিয়েছেন কোনো কারণ, উদ্দেশ্য বা প্রেরণাদায়ক বিষয় ছাড়াই; বরং তিনি তা করেছেন কেবল তাঁর একান্ত ইচ্ছা এবং নিরঙ্কুশ সংকল্পের কারণে। এটি জাহমিয়্যাহ ও আশআরিদের মাযহাব এবং ইবনে হাজম ও তাঁর সমমনাদের বক্তব্য।(৪)
দ্বিতীয় মত: নিশ্চয়ই আল্লাহ কার্যাবলি সম্পাদন করেছেন, সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং বিষয়সমূহকে নির্দেশ দিয়েছেন এক প্রশংসনীয় প্রজ্ঞার কারণে; কিন্তু এই প্রজ্ঞা সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে পৃথক, যা তাঁর দিকে ফিরে আসে না। এটি মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্য।(৫)
তৃতীয় মত: যারা আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে সম্পৃক্ত প্রজ্ঞা এবং উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করেন, কিন্তু সেটিকে অনাদি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে যা সৃজিত বস্তুর সাথে যুগপৎ নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ((মাজমুউল ফাতাওয়া)) (৮/ ৩৫ - ৩৬)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিমের ((শিফাউল আলীল)) (পৃষ্ঠা: ৪০০) - তুরাস সংস্করণ।
(৩) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের ((শিফাউল আলীল)) (পৃষ্ঠা: ৪০০ - ৪৩৪) - তুরাস সংস্করণ।
(৪) দেখুন: জুওয়াইনীর ((আল-ইরশাদ)) (পৃষ্ঠা: ২৬৮ এবং পরবর্তী অংশ), ((নিহায়াতুল ইকদাম)) (পৃষ্ঠা: ২৯৭), রাযীর ((মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমীন)) (পৃষ্ঠা: ২০৫), ((আল-ফাসল)) (৩/ ১৭৪) - দারুল মা’রিফা সংস্করণ। ইবনে হাজমের ((আল-আহকাম)) (৮/ ১১১০ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৫) দেখুন: আব্দুল জাব্বার আল-হামদানীর ((আল-মুগনী ফী আবওয়াবিত তাওহীদ ওয়াল আদল)) (৬/ ৪৮, ১১/ ৯২ - ৯৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 377)