إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام: 82]، جاءوا يبكون ويقولون للنبي: "وأينا لم يظلم نفسه" ففهموا من الظلم ظلم النفس، فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعنى الحق، وقال: «ألم تسمعوا لقول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم»(1)، فأفهمهم بأن المراد من الظلم هنا هو الشرك؛ لأن الظلم على ثلاثة أنواع:
ظلم النفس، وظلم الغير، والظلم بمعنى الشرك.
وهذا عدي بن حاتم عربي قُح، عندما سمع قول الله عز وجل: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187]، جاء بحبلين بعقالين أحدهما أسود والثاني أبيض ووضعهما تحت وسادته وأخذ ينظر إليهما، يريد أن يتبين إليه الأبيض من الأسود، فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن قفاك لعريض ألم يقل من الفجر))(2)، فبين له أن المعنى هنا بياض النهار وسواد الليل.
فيقع التباس وعدم قدرة على الفهم من جهة المعنى.
أو أن الأمر متعلق بالكيفية كقوله: «ينزل ربنا إلى السماء الدنيا» فنحن لا نعلم كيف نزوله، ولا كيف استوائه فلا نعلم هذه الكيفيات فبعض الأمورٌ أحياناً لا تبلغها عقولنا، فما جاء النص بما يصادم العقل، لكن قد يأتي النص بما لم--------------------------------------------
(1) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الإِيمَانِ، بَابٌ: ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ برقم (15)، ومسلم كِتَابُ الْإِيمَانَ، بَابُ صِدْقِ الْإِيمَانِ وَإِخْلَاصِهِ (124)، والترمذي (3067)، والإمام أحمد في المسند مسند المكثرين من الصحابة (3589).
(2) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الصَّوْمِ، بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البقرة: 187]، برقم (1916)، ومسلم كِتَاب الصِّيَامِ، بَابُ بَيَانِ أَنَّ الدُّخُولَ فِي الصَّوْمِ يَحْصُلُ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ … برقم (1090)، والترمذي (2970)، والنسائي (2169)، والإمام أحمد في المسند أَوَّلُ مُسْنَدِ الْكُوفِيِّينَ (19375).
ظلم النفس، وظلم الغير، والظلم بمعنى الشرك.
وهذا عدي بن حاتم عربي قُح، عندما سمع قول الله عز وجل: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187]، جاء بحبلين بعقالين أحدهما أسود والثاني أبيض ووضعهما تحت وسادته وأخذ ينظر إليهما، يريد أن يتبين إليه الأبيض من الأسود، فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن قفاك لعريض ألم يقل من الفجر))(2)، فبين له أن المعنى هنا بياض النهار وسواد الليل.
فيقع التباس وعدم قدرة على الفهم من جهة المعنى.
أو أن الأمر متعلق بالكيفية كقوله: «ينزل ربنا إلى السماء الدنيا» فنحن لا نعلم كيف نزوله، ولا كيف استوائه فلا نعلم هذه الكيفيات فبعض الأمورٌ أحياناً لا تبلغها عقولنا، فما جاء النص بما يصادم العقل، لكن قد يأتي النص بما لم--------------------------------------------
(1) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الإِيمَانِ، بَابٌ: ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ برقم (15)، ومسلم كِتَابُ الْإِيمَانَ، بَابُ صِدْقِ الْإِيمَانِ وَإِخْلَاصِهِ (124)، والترمذي (3067)، والإمام أحمد في المسند مسند المكثرين من الصحابة (3589).
(2) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الصَّوْمِ، بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البقرة: 187]، برقم (1916)، ومسلم كِتَاب الصِّيَامِ، بَابُ بَيَانِ أَنَّ الدُّخُولَ فِي الصَّوْمِ يَحْصُلُ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ … برقم (1090)، والترمذي (2970)، والنسائي (2169)، والإمام أحمد في المسند أَوَّلُ مُسْنَدِ الْكُوفِيِّينَ (19375).
...তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে (মিশিয়ে ফেলে), তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।} [আল-আন‘আম: ৮২]। তারা কাঁদতে কাঁদতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: "আমাদের মধ্যে কে আছে যে নিজের নফসের ওপর জুলুম করেনি?" তারা জুলুম বলতে নফসের ওপর জুলুম বুঝেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সঠিক অর্থের দিকে নির্দেশনা দিলেন এবং বললেন: "তোমরা কি নেককার বান্দার উক্তি শোনোনি: হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক মহা জুলুম।"(১) এর মাধ্যমে তিনি তাদের বুঝিয়ে দিলেন যে, এখানে জুলুম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিরক; কারণ জুলুম তিন প্রকার:
নিজের ওপর জুলুম, অন্যের ওপর জুলুম এবং শিরক রূপী জুলুম।
আর ইনি আদি ইবনে হাতিম, একজন খাঁটি আরব। তিনি যখন মহান আল্লাহর এই বাণী শুনলেন: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} [আল-বাকারা: ১৮৭], তখন তিনি দুটি রশি নিয়ে আসলেন, যার একটি কালো ও অন্যটি সাদা, এবং সেগুলোকে তাঁর বালিশের নিচে রাখলেন। তিনি সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলেন এই উদ্দেশ্যে যে, কখন সাদা ও কালোর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন, তখন তিনি (রাসূল) বললেন: "তোমার ঘাড় তো বেশ চওড়া! এখানে কি 'ফজর থেকে' বলা হয়নি?"(২) এরপর তিনি তাঁকে বুঝিয়ে দিলেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার।
ফলে অর্থের দিক থেকে অস্পষ্টতা এবং বোঝার অক্ষমতা তৈরি হয়।
অথবা বিষয়টি 'কাইফিয়্যাত' বা পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত, যেমন তাঁর বাণী: "আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন"। আমরা জানি না তাঁর নামার পদ্ধতি কেমন, আর জানি না তাঁর উঠার (ইস্তিওয়া) পদ্ধতি কেমন। আমরা এই পদ্ধতিগুলো জানি না। কারণ কখনও কখনও কিছু বিষয় আমাদের বিবেক অনুধাবন করতে পারে না। আর কোনো দলিল এমন কিছু নিয়ে আসেনি যা বিবেকের সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক হয়, তবে দলিল এমন কিছু নিয়ে আসতে পারে যা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: জুলুমের স্তরভেদ, হাদিস নং ১৫; মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: ঈমানের সত্যতা ও একনিষ্ঠতা (১২৪); তিরমিযী (৩০৬৭); এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদ আল-মুকসিরীন মিনাস সাহাবা (৩৫৮৯)।
(২) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুস সাওম, অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়...} [আল-বাকারা: ১৮৭], হাদিস নং ১৯১৬; মুসলিম, কিতাবুস সিয়াম, অধ্যায়: ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে সিয়াম শুরু হওয়া প্রসঙ্গে... হাদিস নং ১০৯০; তিরমিযী (২৯৭০); নাসায়ী (২১৬৯); এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, প্রথম মুসনাদ আল-কুফিয়্যীন (১৯৩৭৫)।
নিজের ওপর জুলুম, অন্যের ওপর জুলুম এবং শিরক রূপী জুলুম।
আর ইনি আদি ইবনে হাতিম, একজন খাঁটি আরব। তিনি যখন মহান আল্লাহর এই বাণী শুনলেন: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} [আল-বাকারা: ১৮৭], তখন তিনি দুটি রশি নিয়ে আসলেন, যার একটি কালো ও অন্যটি সাদা, এবং সেগুলোকে তাঁর বালিশের নিচে রাখলেন। তিনি সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলেন এই উদ্দেশ্যে যে, কখন সাদা ও কালোর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন, তখন তিনি (রাসূল) বললেন: "তোমার ঘাড় তো বেশ চওড়া! এখানে কি 'ফজর থেকে' বলা হয়নি?"(২) এরপর তিনি তাঁকে বুঝিয়ে দিলেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার।
ফলে অর্থের দিক থেকে অস্পষ্টতা এবং বোঝার অক্ষমতা তৈরি হয়।
অথবা বিষয়টি 'কাইফিয়্যাত' বা পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত, যেমন তাঁর বাণী: "আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন"। আমরা জানি না তাঁর নামার পদ্ধতি কেমন, আর জানি না তাঁর উঠার (ইস্তিওয়া) পদ্ধতি কেমন। আমরা এই পদ্ধতিগুলো জানি না। কারণ কখনও কখনও কিছু বিষয় আমাদের বিবেক অনুধাবন করতে পারে না। আর কোনো দলিল এমন কিছু নিয়ে আসেনি যা বিবেকের সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক হয়, তবে দলিল এমন কিছু নিয়ে আসতে পারে যা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: জুলুমের স্তরভেদ, হাদিস নং ১৫; মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: ঈমানের সত্যতা ও একনিষ্ঠতা (১২৪); তিরমিযী (৩০৬৭); এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদ আল-মুকসিরীন মিনাস সাহাবা (৩৫৮৯)।
(২) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুস সাওম, অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়...} [আল-বাকারা: ১৮৭], হাদিস নং ১৯১৬; মুসলিম, কিতাবুস সিয়াম, অধ্যায়: ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে সিয়াম শুরু হওয়া প্রসঙ্গে... হাদিস নং ১০৯০; তিরমিযী (২৯৭০); নাসায়ী (২১৬৯); এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, প্রথম মুসনাদ আল-কুফিয়্যীন (১৯৩৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 367)