النصوص واقرأها، ثم انظر في قول هؤلاء، هل تجد في قول هؤلاء ما يدل عليه النصُّ ويؤكده؟ أم أن قولهم على خلاف ما يقول النصُّ؟
فإذًا بعد ذلك، فماذا بعد الحق إلا الضلال، فإما أن يكون الكتاب والسُنَّة وسلف الأمة على الخطأ وحاشا أن يكون الأمر كذلك، وإما أن يكون هؤلاء على الخطأ، وهذا الأمر من أوضح وأبين ما يكون، فإنهم على الخطأ البيِّن، إذا كان الأمر في مثل هذه المقارنة.
فإذًا كيف يُعقل أن الحق يكون على خلاف ما جاء في النصوص، ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط، هل نقول بعد ذلك إن للشريعة ظاهراً وباطناً؟، ونزعم كما زعم الباطنية من الرافضة والصوفية، أو أن للنصوص شريعة وحقيقة.
ويرد بعض الناس النصوص لأن عقله لم يستطع أن يستوعب ذلك النص، ومعلوم أنا مأمورون بأن نسلم ونصدق، فأحياناً قد لا يصل الإنسان إلى فهم النص، أو معرفة معنى النص، أو أن هناك في النص أمراً متعلقاً بالكيفية، وهذا لا تبلغه عقول البشر.
فالواجب على الإنسان أن يُسلم ويصدق بهذا الجانب، فالنصوص لم تأتي بما ترده العقول، ولم تأتي بما يصادم العقل، لكن أحياناً لا تبلغ العقول مبلغ فهم هذا النص، فهذا يأتي من حالين:
إما حال المعنى أو حال الكيف،
فحال المعنى فقد يكون بسبب ما يسمى الاشتباه النسبي، بمعنى: أن النص قد يتضح لك ويخفى علي أو العكس، يتضح لي ويخفى عليك، فالمعنى قد لا يبلغه عقلك أو فهمك، وهذا وقع حتى لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
فالصحابة رضوان الله عليهم لما سمعوا قول الله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا
فإذًا بعد ذلك، فماذا بعد الحق إلا الضلال، فإما أن يكون الكتاب والسُنَّة وسلف الأمة على الخطأ وحاشا أن يكون الأمر كذلك، وإما أن يكون هؤلاء على الخطأ، وهذا الأمر من أوضح وأبين ما يكون، فإنهم على الخطأ البيِّن، إذا كان الأمر في مثل هذه المقارنة.
فإذًا كيف يُعقل أن الحق يكون على خلاف ما جاء في النصوص، ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط، هل نقول بعد ذلك إن للشريعة ظاهراً وباطناً؟، ونزعم كما زعم الباطنية من الرافضة والصوفية، أو أن للنصوص شريعة وحقيقة.
ويرد بعض الناس النصوص لأن عقله لم يستطع أن يستوعب ذلك النص، ومعلوم أنا مأمورون بأن نسلم ونصدق، فأحياناً قد لا يصل الإنسان إلى فهم النص، أو معرفة معنى النص، أو أن هناك في النص أمراً متعلقاً بالكيفية، وهذا لا تبلغه عقول البشر.
فالواجب على الإنسان أن يُسلم ويصدق بهذا الجانب، فالنصوص لم تأتي بما ترده العقول، ولم تأتي بما يصادم العقل، لكن أحياناً لا تبلغ العقول مبلغ فهم هذا النص، فهذا يأتي من حالين:
إما حال المعنى أو حال الكيف،
فحال المعنى فقد يكون بسبب ما يسمى الاشتباه النسبي، بمعنى: أن النص قد يتضح لك ويخفى علي أو العكس، يتضح لي ويخفى عليك، فالمعنى قد لا يبلغه عقلك أو فهمك، وهذا وقع حتى لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
فالصحابة رضوان الله عليهم لما سمعوا قول الله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا
পাঠ্যসমূহ এবং সেগুলো পড়ুন, তারপর এদের বক্তব্যের প্রতি লক্ষ্য করুন, আপনি কি এদের বক্তব্যের মধ্যে এমন কিছু পান যা এই পাঠ্যটি নির্দেশ করে এবং সমর্থন করে? নাকি তাদের বক্তব্য পাঠ্য যা বলছে তার বিপরীত?
সুতরাং এরপর, সত্যের পরে বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী থাকে? হয় কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ভুলের ওপর আছেন—অথচ বিষয়টি এমন হওয়া অসম্ভব—নতুবা এরাই ভুলের ওপর আছে। আর এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য, যখন বিষয়টি এই ধরণের তুলনার প্রেক্ষিতে দেখা হয় তখন তারা স্পষ্ট ভুলের ওপর রয়েছে।
অতএব, এটা কীভাবে বোধগম্য হতে পারে যে সত্য তা-ই যা পাঠ্যসমূহে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত? এরপর সেই সত্য যা বিশ্বাস করা আবশ্যক তা তারা কখনোই প্রকাশ করে না। তবে কি আমরা এর পর এ কথা বলব যে শরীয়তের একটি জাহের (প্রকাশ্য) ও একটি বাতেন (গোপন) রূপ আছে? এবং আমরা কি রাফেজি ও সুফি বাতিনিয়াদের মতো দাবি করব যে পাঠ্যসমূহের ক্ষেত্রে শরীয়ত ও হাকিকত (প্রকৃত তত্ত্ব) রয়েছে?
কিছু মানুষ পাঠ্যসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে কারণ তাদের বুদ্ধি সেই পাঠ্যটিকে অনুধাবন করতে সক্ষম হয় না। অথচ এটি জানা কথা যে, আমাদের কাজ হলো আত্মসমর্পণ করা এবং সত্য বলে মেনে নেওয়া। কখনো কখনো মানুষ পাঠ্যটি বুঝতে বা পাঠ্যের অর্থ জানতে সক্ষম হয় না, অথবা পাঠ্যটিতে এমন কোনো বিষয় থাকে যা কাইফিয়াত বা ধরনের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর মানব বুদ্ধি তা অর্জন করতে পারে না।
সুতরাং মানুষের জন্য কর্তব্য হলো এই দিকটিতে আত্মসমর্পণ করা এবং সত্য বলে বিশ্বাস করা। কারণ পাঠ্যসমূহ এমন কিছু নিয়ে আসেনি যা বুদ্ধি প্রত্যাখ্যান করে, এবং এমন কিছুও আনেনি যা বুদ্ধির সাথে সাংঘর্ষিক। তবে কখনো কখনো বুদ্ধি এই পাঠ্যটি অনুধাবন করার পর্যায়ে পৌঁছায় না, আর এটি দুটি অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়:
হয় অর্থের অবস্থা, নতুবা কাইফিয়াত বা ধরনের অবস্থা।
অর্থের অবস্থার ক্ষেত্রে এটি তথাকথিত আপেক্ষিক অস্পষ্টতার (ইশতিবাহ নিসবি) কারণে হতে পারে। অর্থাৎ: পাঠ্যটি হয়তো আপনার কাছে স্পষ্ট কিন্তু আমার কাছে অস্পষ্ট, অথবা এর বিপরীত; আমার কাছে স্পষ্ট কিন্তু আপনার কাছে অস্পষ্ট। সুতরাং অর্থটি হয়তো আপনার বুদ্ধি বা অনুধাবন ক্ষমতা পর্যন্ত পৌঁছাচ্ছে না। এটি এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবীর ক্ষেত্রেও ঘটেছে।
সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যখন মহান আল্লাহর এই বাণী শুনলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে কলুষিত করেনি...
সুতরাং এরপর, সত্যের পরে বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী থাকে? হয় কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ভুলের ওপর আছেন—অথচ বিষয়টি এমন হওয়া অসম্ভব—নতুবা এরাই ভুলের ওপর আছে। আর এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য, যখন বিষয়টি এই ধরণের তুলনার প্রেক্ষিতে দেখা হয় তখন তারা স্পষ্ট ভুলের ওপর রয়েছে।
অতএব, এটা কীভাবে বোধগম্য হতে পারে যে সত্য তা-ই যা পাঠ্যসমূহে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত? এরপর সেই সত্য যা বিশ্বাস করা আবশ্যক তা তারা কখনোই প্রকাশ করে না। তবে কি আমরা এর পর এ কথা বলব যে শরীয়তের একটি জাহের (প্রকাশ্য) ও একটি বাতেন (গোপন) রূপ আছে? এবং আমরা কি রাফেজি ও সুফি বাতিনিয়াদের মতো দাবি করব যে পাঠ্যসমূহের ক্ষেত্রে শরীয়ত ও হাকিকত (প্রকৃত তত্ত্ব) রয়েছে?
কিছু মানুষ পাঠ্যসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে কারণ তাদের বুদ্ধি সেই পাঠ্যটিকে অনুধাবন করতে সক্ষম হয় না। অথচ এটি জানা কথা যে, আমাদের কাজ হলো আত্মসমর্পণ করা এবং সত্য বলে মেনে নেওয়া। কখনো কখনো মানুষ পাঠ্যটি বুঝতে বা পাঠ্যের অর্থ জানতে সক্ষম হয় না, অথবা পাঠ্যটিতে এমন কোনো বিষয় থাকে যা কাইফিয়াত বা ধরনের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর মানব বুদ্ধি তা অর্জন করতে পারে না।
সুতরাং মানুষের জন্য কর্তব্য হলো এই দিকটিতে আত্মসমর্পণ করা এবং সত্য বলে বিশ্বাস করা। কারণ পাঠ্যসমূহ এমন কিছু নিয়ে আসেনি যা বুদ্ধি প্রত্যাখ্যান করে, এবং এমন কিছুও আনেনি যা বুদ্ধির সাথে সাংঘর্ষিক। তবে কখনো কখনো বুদ্ধি এই পাঠ্যটি অনুধাবন করার পর্যায়ে পৌঁছায় না, আর এটি দুটি অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়:
হয় অর্থের অবস্থা, নতুবা কাইফিয়াত বা ধরনের অবস্থা।
অর্থের অবস্থার ক্ষেত্রে এটি তথাকথিত আপেক্ষিক অস্পষ্টতার (ইশতিবাহ নিসবি) কারণে হতে পারে। অর্থাৎ: পাঠ্যটি হয়তো আপনার কাছে স্পষ্ট কিন্তু আমার কাছে অস্পষ্ট, অথবা এর বিপরীত; আমার কাছে স্পষ্ট কিন্তু আপনার কাছে অস্পষ্ট। সুতরাং অর্থটি হয়তো আপনার বুদ্ধি বা অনুধাবন ক্ষমতা পর্যন্ত পৌঁছাচ্ছে না। এটি এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবীর ক্ষেত্রেও ঘটেছে।
সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যখন মহান আল্লাহর এই বাণী শুনলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে কলুষিত করেনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 366)