2 - "المجبرة" كالجهم بن صفوان وأمثاله، قابلوا الفريق الأول فقالوا ليست الإرادة إلا بمعنى المشيئة، والأمر والنهي لا يستلزم إرادة، وقالوا العبد لا فعل له البتة ولا قدرة، بل الله هو الفاعل القادر فقط.(1)
مقالة المعتزلة
ثم أحدثت المعتزلة القول بالمنزلة بين المنزلتين وقالوا بإنفاذ الوعيد وخلود أهل التوحيد في النار، وأن النار لا يخرج منها من دخلها.(2)
وكانت "الخوارج" قد تكلموا في تكفير أهل الذنوب من أهل القبلة، وقالوا: "إنهم كفار مخلدون في النار، فخاض الناس في ذلك(3) وخاض في ذلك المعتزلة بعد موت الحسن البصري (110 هـ) في أوائل المائة الثانية، ولم يكن الناس إذ ذاك قد أحدثوا شيئاً من نفي الصفات.(4)
فقال عمرو عبيد (143 هـ) وأصحابه لا هم مسلمون ولا كفار بل هم في منزلة بين المنزلتين، وهم مخلدون في النار. فوافقوا الخوارج على أنهم مخلدون، وعلى أنهم ليس معهم من الإسلام والإيمان شيء، ولكن لم يسموهم كفاراً. واعتزلوا حلقة أصحاب الحسن البصري، مثل قتادة وأيوب السختياني وأمثالهما، فسموا معتزلة من ذلك الوقت بعد موت الحسن، وقيل إن قتادة كان يقول: أولئك المعتزلة.(5) والمعتزلة الذين كانوا في زمن عمرو بن عبيد وأمثاله لم يكونوا جهمية، وإنما كانوا يتكلمون في الوعيد وإنكار القدر، وإنما حدث فيهم نفي الصفات بعد هذا، ولهذا لما ذكر الإمام أحمد قول جهم في رده على الجهمية قال: (فاتبعه قوم--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 13/ 36، 37.
(2) كتاب الحسنة والسيئة ص 103.
(3) مجموع الفتاوى 13/ 37.
(4) كتاب الحسنة والسيئة ص 103.
(5) مجموع الفتاوى 13/ 37، 38.
مقالة المعتزلة
ثم أحدثت المعتزلة القول بالمنزلة بين المنزلتين وقالوا بإنفاذ الوعيد وخلود أهل التوحيد في النار، وأن النار لا يخرج منها من دخلها.(2)
وكانت "الخوارج" قد تكلموا في تكفير أهل الذنوب من أهل القبلة، وقالوا: "إنهم كفار مخلدون في النار، فخاض الناس في ذلك(3) وخاض في ذلك المعتزلة بعد موت الحسن البصري (110 هـ) في أوائل المائة الثانية، ولم يكن الناس إذ ذاك قد أحدثوا شيئاً من نفي الصفات.(4)
فقال عمرو عبيد (143 هـ) وأصحابه لا هم مسلمون ولا كفار بل هم في منزلة بين المنزلتين، وهم مخلدون في النار. فوافقوا الخوارج على أنهم مخلدون، وعلى أنهم ليس معهم من الإسلام والإيمان شيء، ولكن لم يسموهم كفاراً. واعتزلوا حلقة أصحاب الحسن البصري، مثل قتادة وأيوب السختياني وأمثالهما، فسموا معتزلة من ذلك الوقت بعد موت الحسن، وقيل إن قتادة كان يقول: أولئك المعتزلة.(5) والمعتزلة الذين كانوا في زمن عمرو بن عبيد وأمثاله لم يكونوا جهمية، وإنما كانوا يتكلمون في الوعيد وإنكار القدر، وإنما حدث فيهم نفي الصفات بعد هذا، ولهذا لما ذكر الإمام أحمد قول جهم في رده على الجهمية قال: (فاتبعه قوم--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 13/ 36، 37.
(2) كتاب الحسنة والسيئة ص 103.
(3) مجموع الفتاوى 13/ 37.
(4) كتاب الحسنة والسيئة ص 103.
(5) مجموع الفتاوى 13/ 37، 38.
২ - "মুজবিরাহ্" যেমন জাহম বিন সাফওয়ান এবং তার অনুসারীরা। তারা প্রথম দলের বিপরীতে অবস্থান গ্রহণ করে বলে যে, 'ইরাদা' (ইচ্ছা) কেবল 'মাশিইয়াত' (চাওয়া) অর্থেই ব্যবহৃত হয়, আর আদেশ ও নিষেধের জন্য 'ইরাদা'র প্রয়োজন নেই। তারা আরও বলে যে, বান্দার কোনো কাজ নেই এবং কোনো ক্ষমতা নেই; বরং আল্লাহই একমাত্র কর্তা এবং সর্বশক্তিমান।(১)
মুতাজিলাদের মতবাদ
এরপর মুতাজিলারা 'মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন' (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান) মতবাদ উদ্ভাবন করে এবং তারা শাস্তির প্রতিশ্রুতি কার্যকর করা এবং তাওহিদপন্থীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে। তাদের মতে, জাহান্নামে প্রবেশকারী সেখান থেকে আর বের হবে না।(২)
এর আগে "খারিজিরা" আহলে কিবলার (মুসলিমদের) মধ্যে যারা গুনাহগার তাদের কাফির বলার ব্যাপারে কথা বলেছিল। তারা বলেছিল: "তারা কাফির এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।" লোকেরা এই বিষয়ে আলোচনা শুরু করে এবং হাসান বসরীর মৃত্যুর পর (১১০ হিজরি) দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে মুতাজিলারাও এতে লিপ্ত হয়। সে সময় পর্যন্ত মানুষ আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার ব্যাপারে নতুন কিছু উদ্ভাবন করেনি।(৩)
অতঃপর আমর ইবনে উবায়েদ (১৪৩ হিজরি) এবং তার সাথীরা বলে যে, তারা মুসলিমও নয়, আবার কাফিরও নয়; বরং তারা দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী একটি অবস্থানে রয়েছে এবং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। তারা খারিজিদের সাথে এই বিষয়ে একমত হয় যে, তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং তাদের মধ্যে ইসলাম বা ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট নেই; কিন্তু তারা তাদেরকে 'কাফির' নাম দেয়নি। তারা হাসান বসরীর শাগরিদদের মজলিস থেকে আলাদা হয়ে গিয়েছিল, যেমন কাতাদাহ, আইয়ুব সাখতিয়ানি এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। হাসান বসরীর মৃত্যুর পর সেই সময় থেকেই তাদের 'মুতাজিলা' বলা হতে থাকে। বর্ণিত আছে যে, কাতাদাহ বলতেন: "ওরা হচ্ছে মুতাজিলা।"(৪) মুতাজিলা যারা আমর ইবনে উবায়েদ ও তার সমসাময়িকদের যুগে ছিল, তারা জাহমিয়া ছিল না। তারা মূলত শাস্তির প্রতিশ্রুতি এবং তাকদির অস্বীকার করার বিষয়ে আলোচনা করত। সিফাত বা গুণাবলি অস্বীকার করার বিষয়টি তাদের মধ্যে পরবর্তীতে সৃষ্টি হয়েছে। এই কারণেই ইমাম আহমাদ যখন জাহমিয়াদের খণ্ডনে জাহমের উক্তি উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: (অতঃপর একদল তার অনুসরণ করল...)(৫)--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৬, ৩৭।
(২) কিতাবুল হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিআহ, পৃষ্ঠা ১০৩।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৭।
(৪) কিতাবুল হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিআহ, পৃষ্ঠা ১০৩।
(৫) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৭, ৩৮।
মুতাজিলাদের মতবাদ
এরপর মুতাজিলারা 'মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন' (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান) মতবাদ উদ্ভাবন করে এবং তারা শাস্তির প্রতিশ্রুতি কার্যকর করা এবং তাওহিদপন্থীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে। তাদের মতে, জাহান্নামে প্রবেশকারী সেখান থেকে আর বের হবে না।(২)
এর আগে "খারিজিরা" আহলে কিবলার (মুসলিমদের) মধ্যে যারা গুনাহগার তাদের কাফির বলার ব্যাপারে কথা বলেছিল। তারা বলেছিল: "তারা কাফির এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।" লোকেরা এই বিষয়ে আলোচনা শুরু করে এবং হাসান বসরীর মৃত্যুর পর (১১০ হিজরি) দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে মুতাজিলারাও এতে লিপ্ত হয়। সে সময় পর্যন্ত মানুষ আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার ব্যাপারে নতুন কিছু উদ্ভাবন করেনি।(৩)
অতঃপর আমর ইবনে উবায়েদ (১৪৩ হিজরি) এবং তার সাথীরা বলে যে, তারা মুসলিমও নয়, আবার কাফিরও নয়; বরং তারা দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী একটি অবস্থানে রয়েছে এবং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। তারা খারিজিদের সাথে এই বিষয়ে একমত হয় যে, তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং তাদের মধ্যে ইসলাম বা ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট নেই; কিন্তু তারা তাদেরকে 'কাফির' নাম দেয়নি। তারা হাসান বসরীর শাগরিদদের মজলিস থেকে আলাদা হয়ে গিয়েছিল, যেমন কাতাদাহ, আইয়ুব সাখতিয়ানি এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। হাসান বসরীর মৃত্যুর পর সেই সময় থেকেই তাদের 'মুতাজিলা' বলা হতে থাকে। বর্ণিত আছে যে, কাতাদাহ বলতেন: "ওরা হচ্ছে মুতাজিলা।"(৪) মুতাজিলা যারা আমর ইবনে উবায়েদ ও তার সমসাময়িকদের যুগে ছিল, তারা জাহমিয়া ছিল না। তারা মূলত শাস্তির প্রতিশ্রুতি এবং তাকদির অস্বীকার করার বিষয়ে আলোচনা করত। সিফাত বা গুণাবলি অস্বীকার করার বিষয়টি তাদের মধ্যে পরবর্তীতে সৃষ্টি হয়েছে। এই কারণেই ইমাম আহমাদ যখন জাহমিয়াদের খণ্ডনে জাহমের উক্তি উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: (অতঃপর একদল তার অনুসরণ করল...)(৫)--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৬, ৩৭।
(২) কিতাবুল হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিআহ, পৃষ্ঠা ১০৩।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৭।
(৪) কিতাবুল হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিআহ, পৃষ্ঠা ১০৩।
(৫) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩৭, ৩৮।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1184)