رده على الرازي حول استدلاله بالواحد والأحد على نفي الصفات-: "إن الاستدلال بالقرآن إنما يكون على لغة العرب التي أنزل بها، وقد نزل بلغة قريش كما قال تعالى}: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ} [إبراهيم الآية: 4 [وقال: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء الآية: 195 [فليس لأحد أن يحمل ألفاظ القرآن على غير ذلك من عرف عام واصطلاح خاص - بل ولا يحمله إلا على معاني عنوها بها، إما (أخص) من المعنى اللغوي أو أعم، أو مغايراً له، لم يكن له أن يضع القرآن على ما وضعه هو، بل يضع القرآن على مواضعه التي بينها الله لمن خاطبه بالقرآن بلغته، ومتى فعل غير ذلك كان ذلك تحريفاً للكلام عن مواضعه، ومن المعلوم أنه ما من طائفة إلا وقد تصطلح على ألفاظ يتخاطبون بها، كما أن من المتكلمين من يقول: الأحد هو الذي لا ينقسم، وكل جسم منقسم، ويقول: الجسم هو مطلق المتحيز، القابل للقسمة، حتى يدخل في ذلك الهواء وغيره، لكن ليس له أن يحمل كلام الله، وكلام رسوله إلا على اللغة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب بها أمته، وهي لغة العرب عموماً، ولغة قريش خصوصاً.
ثم يطبق هذا على المثال المطروح فيقول: "ومن المعلوم المتواتر في اللغة، الشائع بين الخاص والعام أنهم يقولون: درهم واحد، ودينار واحد، ورجل واحد، وامرأة واحدة، وشجرة واحدة، وقرية واحدة، وثوب واحد، وشهرة هذا عند أهل اللغة شهرة سائر ألفاظ العدد، فيقولون: رجل واحد، ورجلان اثنان، وثلاثة رجال، وأربعة رجال. وهذا من أظهر اللغة، وأشهرها، وأعرفها، فكيف يجوز أن يقال: إن الوحدة لا يوصف بها شيء من الأجسام، وعامة ما يوصف بالوحدة في لغة العرب إنما هو جسم من الأجسام؟ "(1).
فهذه الاصطلاحات الحادثة، التي يحدثها الناس، أو أرباب العلوم المختلفة في--------------------------------------------
(1) ((نقض التأسيس)) - المطبوع - (1/ 492 - 493).
ثم يطبق هذا على المثال المطروح فيقول: "ومن المعلوم المتواتر في اللغة، الشائع بين الخاص والعام أنهم يقولون: درهم واحد، ودينار واحد، ورجل واحد، وامرأة واحدة، وشجرة واحدة، وقرية واحدة، وثوب واحد، وشهرة هذا عند أهل اللغة شهرة سائر ألفاظ العدد، فيقولون: رجل واحد، ورجلان اثنان، وثلاثة رجال، وأربعة رجال. وهذا من أظهر اللغة، وأشهرها، وأعرفها، فكيف يجوز أن يقال: إن الوحدة لا يوصف بها شيء من الأجسام، وعامة ما يوصف بالوحدة في لغة العرب إنما هو جسم من الأجسام؟ "(1).
فهذه الاصطلاحات الحادثة، التي يحدثها الناس، أو أرباب العلوم المختلفة في--------------------------------------------
(1) ((نقض التأسيس)) - المطبوع - (1/ 492 - 493).
রাজীর প্রতি তাঁর প্রত্যুত্তর—যেখানে রাজী 'এক' (আল-ওয়াহিদ) এবং 'অদ্বিতীয়' (আল-আহাদ) শব্দগুলো দিয়ে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন—তা হলো: "কুরআন থেকে দলিল পেশ করার ভিত্তি কেবল সেই আরবি ভাষা হওয়া উচিত যে ভাষায় এটি অবতীর্ণ হয়েছে। এটি কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কোনো রাসুলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষা ছাড়া পাঠাইনি} [ইব্রাহিম: ৪] এবং তিনি বলেছেন: {সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়} [শুআরা: ১৯৫]। সুতরাং সাধারণ প্রথা বা বিশেষ পরিভাষার ভিত্তিতে কুরআনের শব্দাবলিকে এর বাইরে অন্য কোনো অর্থে গ্রহণ করার অধিকার কারো নেই। বরং একে কেবল সেই অর্থেই গ্রহণ করতে হবে যা দ্বারা এটি উদ্দেশ্য করা হয়েছে—তা আভিধানিক অর্থের চেয়ে বিশেষ হোক বা সাধারণ হোক, কিংবা তার চেয়ে ভিন্ন হোক। নিজের ইচ্ছামতো কুরআনের ব্যাখ্যা করার অধিকার কারো নেই; বরং কুরআনকে তার সেই যথাযথ স্থানে রাখতে হবে যা আল্লাহ তাঁর সেই সম্বোধিত ব্যক্তিদের জন্য স্পষ্ট করেছেন যাদের ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে। যখনই কেউ এর অন্যথা করবে, তা হবে শব্দকে তার যথাযথ অর্থ থেকে বিচ্যুত করা। এটি সর্বজনবিদিত যে, এমন কোনো দল নেই যারা নিজেদের মধ্যে আলোচনার জন্য কিছু পরিভাষা স্থির করে নেয় না। যেমন কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: 'অদ্বিতীয়' (আল-আহাদ) তা-ই যা বিভাজনযোগ্য নয়, আর প্রতিটি বস্তু (জিসম) বিভাজনযোগ্য। তারা আরও বলেন: 'বস্তু' (জিসম) হলো নিরঙ্কুশ স্থান দখলকারী যা বিভাজনযোগ্য, এমনকি এর মধ্যে বায়ু বা অন্য কিছুও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কিন্তু কারো জন্য আল্লাহর বাণী এবং তাঁর রাসুলের বাণীকে সেই ভাষা ছাড়া অন্য কোনোভাবে গ্রহণ করা বৈধ নয় যে ভাষায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে সম্বোধন করতেন। আর সেটি হলো সাধারণভাবে আরবদের ভাষা এবং বিশেষভাবে কুরাইশদের ভাষা।
অতপর তিনি উত্থাপিত উদাহরণের ওপর এটি প্রয়োগ করে বলেন: "ভাষার ক্ষেত্রে এটি অকাট্যভাবে জানা এবং বিশিষ্ট ও সাধারণ সবার মাঝে প্রচলিত যে, তারা বলে: এক দিরহাম, এক দিনার, একজন পুরুষ, একজন নারী, একটি গাছ, একটি গ্রাম, একটি কাপড়। ভাষাবিদদের কাছে এটি সংখ্যাবাচক অন্যান্য শব্দের মতোই প্রসিদ্ধ। তারা বলে: একজন লোক, দুইজন লোক, তিনজন লোক এবং চারজন লোক। এটি ভাষার স্পষ্টতম, সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং পরিচিত বিষয়। সুতরাং কীভাবে এটি বলা জায়েজ হতে পারে যে, 'একক' হওয়ার গুণ দ্বারা কোনো বস্তুর (জিসম) বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করা যায় না, অথচ আরবি ভাষায় 'একক' হিসেবে যা কিছুর গুণ বর্ণনা করা হয় তার অধিকাংশই হলো কোনো না কোনো বস্তু?" (১)।
সুতরাং এই নবউদ্ভাবিত পরিভাষাগুলো, যা মানুষ অথবা বিভিন্ন জ্ঞান-শাখার বিশেষজ্ঞরা উদ্ভাবন করেছে...--------------------------------------------
(১) ((নাকদুত তأسিস)) - মুদ্রিত - (১/ ৪৯২ - ৪৯৩)।
অতপর তিনি উত্থাপিত উদাহরণের ওপর এটি প্রয়োগ করে বলেন: "ভাষার ক্ষেত্রে এটি অকাট্যভাবে জানা এবং বিশিষ্ট ও সাধারণ সবার মাঝে প্রচলিত যে, তারা বলে: এক দিরহাম, এক দিনার, একজন পুরুষ, একজন নারী, একটি গাছ, একটি গ্রাম, একটি কাপড়। ভাষাবিদদের কাছে এটি সংখ্যাবাচক অন্যান্য শব্দের মতোই প্রসিদ্ধ। তারা বলে: একজন লোক, দুইজন লোক, তিনজন লোক এবং চারজন লোক। এটি ভাষার স্পষ্টতম, সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং পরিচিত বিষয়। সুতরাং কীভাবে এটি বলা জায়েজ হতে পারে যে, 'একক' হওয়ার গুণ দ্বারা কোনো বস্তুর (জিসম) বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করা যায় না, অথচ আরবি ভাষায় 'একক' হিসেবে যা কিছুর গুণ বর্ণনা করা হয় তার অধিকাংশই হলো কোনো না কোনো বস্তু?" (১)।
সুতরাং এই নবউদ্ভাবিত পরিভাষাগুলো, যা মানুষ অথবা বিভিন্ন জ্ঞান-শাখার বিশেষজ্ঞরা উদ্ভাবন করেছে...--------------------------------------------
(১) ((নাকদুত তأسিস)) - মুদ্রিত - (১/ ৪৯২ - ৪৯৩)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1133)