جسد آدم، وجسد آدم جسم من الأجسام، وقد سماها الله نفساً واحدة، علم أن الجسم قد يوصف بالوحدة"(1).
ويقول معلقاً على استدلال الإمام أحمد: "وأبلغ من ذلك ما ذكره الإمام أحمد وغيره من قوله: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} [المدثر الآية: 11]، فإن الوحيد مبالغة في الواحد، فإذا وصف البشر الواحد بأنه وحيد في صفة فإنه واحد أولى، ومع هذا فهو جسم من الأجسام"(2)، ثم يذكر بعد ذكر نصوص القرآن نصوص عديدة من السنة، منها أحاديث الصلاة في الثوب الواحد، مثل ما ورد في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم)) سئل: أيصلي الرجل في الثوب الواحد؟ فقال: أو لكلكم ثوبان(3)، وحديث ((نهى أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء))(4)، وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ((كان يصلي في واحد))(5)، وحديث مروره- صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: ((إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة))(6) وغيرها من الأحاديث كثير(7)، وهي تدل على استخدام لفظ الواحد فيما هو جسم، خلافاً لما يزعمه هؤلاء.
وإذا كان الأمر كذلك من أن الغالب في اللغة أن اسم الواحد يتناول ما ليس هو الواحد في اصطلاحهم لم يجز أن يحتج بقوله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [البقرة الآية: 163 [وقوله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص الآية: 1]، ونحو ذلك مما أنزله الله--------------------------------------------
(1) نقض التأسيس)) - المطبوع - (1/ 488).
(2) ((نقض التأسيس)) - المطبوع - (1/ 488).
(3) ((نقض التأسيس)) (1/ 489) والحديث رواه البخاري (358).
(4) رواه البخاري (359) ومسلم (516).
(5) رواه البخاري (355) ومسلم (517).
(6) رواه البخاري (1361) ومسلم (292).
(7) انظر: ((نقض التأسيس)) - المطبوع - (1/ 489 - 492).
ويقول معلقاً على استدلال الإمام أحمد: "وأبلغ من ذلك ما ذكره الإمام أحمد وغيره من قوله: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} [المدثر الآية: 11]، فإن الوحيد مبالغة في الواحد، فإذا وصف البشر الواحد بأنه وحيد في صفة فإنه واحد أولى، ومع هذا فهو جسم من الأجسام"(2)، ثم يذكر بعد ذكر نصوص القرآن نصوص عديدة من السنة، منها أحاديث الصلاة في الثوب الواحد، مثل ما ورد في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم)) سئل: أيصلي الرجل في الثوب الواحد؟ فقال: أو لكلكم ثوبان(3)، وحديث ((نهى أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء))(4)، وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ((كان يصلي في واحد))(5)، وحديث مروره- صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: ((إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة))(6) وغيرها من الأحاديث كثير(7)، وهي تدل على استخدام لفظ الواحد فيما هو جسم، خلافاً لما يزعمه هؤلاء.
وإذا كان الأمر كذلك من أن الغالب في اللغة أن اسم الواحد يتناول ما ليس هو الواحد في اصطلاحهم لم يجز أن يحتج بقوله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [البقرة الآية: 163 [وقوله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص الآية: 1]، ونحو ذلك مما أنزله الله--------------------------------------------
(1) نقض التأسيس)) - المطبوع - (1/ 488).
(2) ((نقض التأسيس)) - المطبوع - (1/ 488).
(3) ((نقض التأسيس)) (1/ 489) والحديث رواه البخاري (358).
(4) رواه البخاري (359) ومسلم (516).
(5) رواه البخاري (355) ومسلم (517).
(6) رواه البخاري (1361) ومسلم (292).
(7) انظر: ((نقض التأسيس)) - المطبوع - (1/ 489 - 492).
আদমের দেহ; আর আদমের দেহ হলো দেহসমূহের মধ্য থেকে একটি দেহ। আল্লাহ একে একটি একক সত্তা (নফস) হিসেবে অভিহিত করেছেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, দেহকেও একক হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে।(১)
ইমাম আহমাদ-এর দলিল পেশের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে তিনি বলেন: "এর চেয়েও অধিক জোরালো হলো ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা আল্লাহর এই বাণী থেকে যা উল্লেখ করেছেন: {আমাকে ছেড়ে দিন তার ব্যাপারে যাকে আমি এককভাবে সৃষ্টি করেছি} [সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ১১]। কারণ 'ওয়াহিদ' শব্দটি 'ওয়াহিদ' (এক)-এর ক্ষেত্রে আধিক্য বা গুরুত্ব বোঝায়। সুতরাং যদি একজন মানুষকে কোনো একটি গুণের ক্ষেত্রে একক বলে অভিহিত করা হয়, তবে সে সত্তাগতভাবে একক হওয়ার অধিক দাবিদার, অথচ এর পাশাপাশি সে হলো দেহসমূহের মধ্য থেকে একটি দেহ।"(২) এরপর কুরআনের বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর তিনি সুন্নাহ থেকে অসংখ্য বর্ণনা উল্লেখ করেন। তার মধ্যে রয়েছে একটি পোশাকে সালাত আদায় সংক্রান্ত হাদিসসমূহ, যেমনটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তি কি একটি পোশাকে সালাত আদায় করতে পারে? তিনি বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকের কি দুটি করে পোশাক আছে?"(৩) এবং অন্য একটি হাদিস: "ব্যক্তি যেন এমন একটি কাপড়ে সালাত আদায় না করে যার কোনো অংশ তার কাঁধের ওপর নেই।"(৪) এবং অন্য হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) "একটি পোশাকে সালাত আদায় করতেন।"(৫) এবং অন্য একটি হাদিস যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের দুজনকে আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর বড় কোনো (কঠিন) বিষয়ের কারণে তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকত না, আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।"(৬) এবং এ জাতীয় আরও অনেক হাদিস।(৭) যা তারা যা দাবি করে তার বিপরীতে দেহবিশিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে 'এক' (ওয়াহিদ) শব্দের ব্যবহারকে প্রমাণ করে।
আর বিষয়টি যখন এমন যে, ভাষার অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'এক' (ওয়াহিদ) নামটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা তাদের পরিভাষার 'এক' নয়, তখন আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা জায়েজ হবে না: {আর তোমাদের ইলাহ হলেন এক ইলাহ} [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৩] এবং আল্লাহর এই বাণী: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক} [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ১] এবং আল্লাহ যা নাজিল করেছেন এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ।--------------------------------------------
(১) নাক্বদুত তأسিস - মুদ্রিত - (১/ ৪৮৮)।
(২) নাক্বদুত তأسিস - মুদ্রিত - (১/ ৪৮৮)।
(৩) নাক্বদুত তأسিস (১/ ৪৮৯) এবং হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৫৮)।
(৪) বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৫৯) ও মুসলিম (৫১৬)।
(৫) বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৫৫) ও মুসলিম (৫১৭)।
(৬) বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৩৬১) ও মুসলিম (২৯২)।
(৭) দেখুন: নাক্বদুত তأسিস - মুদ্রিত - (১/ ৪৮৯ - ৪৯২)।
ইমাম আহমাদ-এর দলিল পেশের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে তিনি বলেন: "এর চেয়েও অধিক জোরালো হলো ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা আল্লাহর এই বাণী থেকে যা উল্লেখ করেছেন: {আমাকে ছেড়ে দিন তার ব্যাপারে যাকে আমি এককভাবে সৃষ্টি করেছি} [সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ১১]। কারণ 'ওয়াহিদ' শব্দটি 'ওয়াহিদ' (এক)-এর ক্ষেত্রে আধিক্য বা গুরুত্ব বোঝায়। সুতরাং যদি একজন মানুষকে কোনো একটি গুণের ক্ষেত্রে একক বলে অভিহিত করা হয়, তবে সে সত্তাগতভাবে একক হওয়ার অধিক দাবিদার, অথচ এর পাশাপাশি সে হলো দেহসমূহের মধ্য থেকে একটি দেহ।"(২) এরপর কুরআনের বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর তিনি সুন্নাহ থেকে অসংখ্য বর্ণনা উল্লেখ করেন। তার মধ্যে রয়েছে একটি পোশাকে সালাত আদায় সংক্রান্ত হাদিসসমূহ, যেমনটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তি কি একটি পোশাকে সালাত আদায় করতে পারে? তিনি বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকের কি দুটি করে পোশাক আছে?"(৩) এবং অন্য একটি হাদিস: "ব্যক্তি যেন এমন একটি কাপড়ে সালাত আদায় না করে যার কোনো অংশ তার কাঁধের ওপর নেই।"(৪) এবং অন্য হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) "একটি পোশাকে সালাত আদায় করতেন।"(৫) এবং অন্য একটি হাদিস যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের দুজনকে আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর বড় কোনো (কঠিন) বিষয়ের কারণে তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকত না, আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।"(৬) এবং এ জাতীয় আরও অনেক হাদিস।(৭) যা তারা যা দাবি করে তার বিপরীতে দেহবিশিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে 'এক' (ওয়াহিদ) শব্দের ব্যবহারকে প্রমাণ করে।
আর বিষয়টি যখন এমন যে, ভাষার অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'এক' (ওয়াহিদ) নামটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা তাদের পরিভাষার 'এক' নয়, তখন আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা জায়েজ হবে না: {আর তোমাদের ইলাহ হলেন এক ইলাহ} [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৩] এবং আল্লাহর এই বাণী: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক} [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ১] এবং আল্লাহ যা নাজিল করেছেন এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ।--------------------------------------------
(১) নাক্বদুত তأسিস - মুদ্রিত - (১/ ৪৮৮)।
(২) নাক্বদুত তأسিস - মুদ্রিত - (১/ ৪৮৮)।
(৩) নাক্বদুত তأسিস (১/ ৪৮৯) এবং হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৫৮)।
(৪) বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৫৯) ও মুসলিম (৫১৬)।
(৫) বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৫৫) ও মুসলিম (৫১৭)।
(৬) বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৩৬১) ও মুসলিম (২৯২)।
(৭) দেখুন: নাক্বদুত তأسিস - মুদ্রিত - (১/ ৪৮৯ - ৪৯২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1131)