كالأشعري وغيره يثبتون لله صفات العلو، والاستواء، والصفات الخبرية، ولا تقتضي عندهم تشبيهاً، كما أن إثباتها لا يعارض ما يقولون به من التوحيد لله تعالى.
فقولهم: إن الواحد هو الذي لا ينقسم ولا يتجزأ وليس بجسم، ليس معروفاً في لغة العرب، بل المعروف في لغة العرب أنهم يطلقون على كثير من المخلوقات أنه واحد وهو جسم، بل لا يوجد في لغة العرب، بل ولا غيرهم من الأمم استعمال الواحد، الأحد، الوحيد إلا فيما يسمونه هم جسماً ومنقسماً، كقوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} [المدثر الآية: 11]، وقوله تعالى: {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} [النساء الآية: 11]، وقوله: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ} [الكهف الآية: 32 - [إلى قوله-} قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} [الكهف الآية: 37]، وقوله}: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَّخِيلٍ} [البقرة الآية: 266]، وقوله تعالى}: وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف الآية: 49 [والعرب وغيرهم من الأمم يقولون: رجل، ورجلان اثنان، وثلاثة رجال، وفرس واحد، وجمل واحد، ودرهم واحد، وثوب واحد … فلفظ الواحد وما يتصرف منه في لغة العرب وغيرهم من الأمم لا يطلق إلا على ما يسمونه هم جسماً منقسماً، لأن ما لا يسمونه هم جسماً منقسماً ليس هو شيئاً يعقله الناس، ولا يعلمون وجوده حتى يعبروا عنه"(1).
وفي موضع آخر يذكر شيخ الإسلام نصوصاً عديدة من الكتاب والسنة، ويعلق عليها. فيقول في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} [النساء الآية: 1 [ومعلوم أن النفس الواحدة التي خلق منها زوجها هو آدم، وحواء خلقت من ضلع آدم القصيراء، من جسده خلقت، لم تخلق من روحه، حتى يقول القائل الوحدة هي باعتبار النفس الناطقة التي لا تركيب فيها. وإذا كانت حواء خلقت من--------------------------------------------
(1) ((درء التعارض)) (7/ 114 - 116).
فقولهم: إن الواحد هو الذي لا ينقسم ولا يتجزأ وليس بجسم، ليس معروفاً في لغة العرب، بل المعروف في لغة العرب أنهم يطلقون على كثير من المخلوقات أنه واحد وهو جسم، بل لا يوجد في لغة العرب، بل ولا غيرهم من الأمم استعمال الواحد، الأحد، الوحيد إلا فيما يسمونه هم جسماً ومنقسماً، كقوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} [المدثر الآية: 11]، وقوله تعالى: {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} [النساء الآية: 11]، وقوله: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ} [الكهف الآية: 32 - [إلى قوله-} قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} [الكهف الآية: 37]، وقوله}: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَّخِيلٍ} [البقرة الآية: 266]، وقوله تعالى}: وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف الآية: 49 [والعرب وغيرهم من الأمم يقولون: رجل، ورجلان اثنان، وثلاثة رجال، وفرس واحد، وجمل واحد، ودرهم واحد، وثوب واحد … فلفظ الواحد وما يتصرف منه في لغة العرب وغيرهم من الأمم لا يطلق إلا على ما يسمونه هم جسماً منقسماً، لأن ما لا يسمونه هم جسماً منقسماً ليس هو شيئاً يعقله الناس، ولا يعلمون وجوده حتى يعبروا عنه"(1).
وفي موضع آخر يذكر شيخ الإسلام نصوصاً عديدة من الكتاب والسنة، ويعلق عليها. فيقول في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} [النساء الآية: 1 [ومعلوم أن النفس الواحدة التي خلق منها زوجها هو آدم، وحواء خلقت من ضلع آدم القصيراء، من جسده خلقت، لم تخلق من روحه، حتى يقول القائل الوحدة هي باعتبار النفس الناطقة التي لا تركيب فيها. وإذا كانت حواء خلقت من--------------------------------------------
(1) ((درء التعارض)) (7/ 114 - 116).
আল-আশআরি ও অন্যদের মতো তারা আল্লাহর জন্য উচ্চতা, উঠা এবং সংবাদ নির্ভর গুণাবলি সাব্যস্ত করেন। তাঁদের নিকট এগুলো কোনো সাদৃশ্য সৃষ্টি করে না, যেমনভাবে এসবের সাব্যস্তকরণ মহান আল্লাহর তাওহিদ সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্যের পরিপন্থী নয়।
সুতরাং তাঁদের এই দাবি: 'এক' হলেন তিনি যিনি অবিভাজ্য, অখণ্ডিত এবং কোনো দেহ নন—এটি আরবদের ভাষায় পরিচিত নয়। বরং আরবদের ভাষায় এটিই সুপরিচিত যে, তারা বহু সৃষ্টির ক্ষেত্রে 'এক' শব্দটির প্রয়োগ করে অথচ সেটি একটি দেহ। এমনকি আরবি ভাষায় তো বটেই, বরং অন্যান্য জাতির ভাষাতেও 'আল-ওয়াহিদ', 'আল-আহাদ', 'আল-ওয়াহিদ' শব্দের ব্যবহার কেবল এমন কিছুর ক্ষেত্রেই পাওয়া যায় যাকে তারা দেহ এবং বিভাজ্য মনে করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমাকে এবং আমি যাকে একা সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দাও} [আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি সে একা হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক} [আন-নিসা, আয়াত: ১১], এবং তাঁর বাণী: {আর তাদের কাছে দুই ব্যক্তির উদাহরণ পেশ করো, যাদের একজনকে আমি আঙুরের দুটি বাগান দিয়েছিলাম} [আল-কাহফ, আয়াত: ৩২ - এই কথা পর্যন্ত-] {তার সঙ্গী তাকে কথা বলার সময় বলল} [আল-কাহফ, আয়াত: ৩৭], এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের কেউ কি পছন্দ করবে যে তার একটি বাগান থাকবে} [আল-বাকারা, আয়াত: ২৬৬], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার প্রতিপালক কাউকেও জুলুম করেন না} [আল-কাহফ, আয়াত: ৪৯]। আর আরব এবং অন্যান্য জাতির লোকেরা বলে থাকে: এক ব্যক্তি, দুই ব্যক্তি, তিন ব্যক্তি, একটি ঘোড়া, একটি উট, একটি দিরহাম, একটি কাপড়... সুতরাং 'এক' শব্দ এবং আরবি ও অন্যান্য জাতির ভাষায় এর বিভিন্ন রূপান্তর কেবল এমন কিছুর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় যাকে তারা বিভাজ্য দেহ বলে গণ্য করে। কারণ যাকে তারা বিভাজ্য দেহ বলে মনে করে না, তা মানুষের বোধগম্য কোনো বিষয় নয় এবং তারা এর অস্তিত্ব সম্পর্কেও অবগত নয় যে সে সম্পর্কে তারা কোনো অভিব্যক্তি প্রকাশ করবে"(১)।
অন্য এক স্থানে শাইখুল ইসলাম কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অনেক বর্ণনা উল্লেখ করেন এবং সেগুলোর ওপর মন্তব্য করেন। মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে তিনি বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন} [আন-নিসা, আয়াত: ১]। আর এটি সুপরিচিত যে, সেই এক সত্তা যা থেকে তাঁর জোড়াকে সৃষ্টি করা হয়েছে তিনি হলেন আদম। আর হাওয়াকে আদমের পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে; তাঁর দেহ থেকেই তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাঁর রুহ থেকে সৃষ্টি করা হয়নি, যাতে কোনো প্রবক্তা এই দাবি করতে পারে যে, 'একত্ব' বলতে এমন বাকশক্তি সম্পন্ন সত্তা উদ্দেশ্য যাতে কোনো সংমিশ্রণ নেই। আর হাওয়া যদি সৃষ্টি হয়ে থাকেন...--------------------------------------------
(১) ((দারউত তাআরুদ)) (৭/ ১১৪ - ১১৬)।
সুতরাং তাঁদের এই দাবি: 'এক' হলেন তিনি যিনি অবিভাজ্য, অখণ্ডিত এবং কোনো দেহ নন—এটি আরবদের ভাষায় পরিচিত নয়। বরং আরবদের ভাষায় এটিই সুপরিচিত যে, তারা বহু সৃষ্টির ক্ষেত্রে 'এক' শব্দটির প্রয়োগ করে অথচ সেটি একটি দেহ। এমনকি আরবি ভাষায় তো বটেই, বরং অন্যান্য জাতির ভাষাতেও 'আল-ওয়াহিদ', 'আল-আহাদ', 'আল-ওয়াহিদ' শব্দের ব্যবহার কেবল এমন কিছুর ক্ষেত্রেই পাওয়া যায় যাকে তারা দেহ এবং বিভাজ্য মনে করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমাকে এবং আমি যাকে একা সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দাও} [আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি সে একা হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক} [আন-নিসা, আয়াত: ১১], এবং তাঁর বাণী: {আর তাদের কাছে দুই ব্যক্তির উদাহরণ পেশ করো, যাদের একজনকে আমি আঙুরের দুটি বাগান দিয়েছিলাম} [আল-কাহফ, আয়াত: ৩২ - এই কথা পর্যন্ত-] {তার সঙ্গী তাকে কথা বলার সময় বলল} [আল-কাহফ, আয়াত: ৩৭], এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের কেউ কি পছন্দ করবে যে তার একটি বাগান থাকবে} [আল-বাকারা, আয়াত: ২৬৬], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার প্রতিপালক কাউকেও জুলুম করেন না} [আল-কাহফ, আয়াত: ৪৯]। আর আরব এবং অন্যান্য জাতির লোকেরা বলে থাকে: এক ব্যক্তি, দুই ব্যক্তি, তিন ব্যক্তি, একটি ঘোড়া, একটি উট, একটি দিরহাম, একটি কাপড়... সুতরাং 'এক' শব্দ এবং আরবি ও অন্যান্য জাতির ভাষায় এর বিভিন্ন রূপান্তর কেবল এমন কিছুর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় যাকে তারা বিভাজ্য দেহ বলে গণ্য করে। কারণ যাকে তারা বিভাজ্য দেহ বলে মনে করে না, তা মানুষের বোধগম্য কোনো বিষয় নয় এবং তারা এর অস্তিত্ব সম্পর্কেও অবগত নয় যে সে সম্পর্কে তারা কোনো অভিব্যক্তি প্রকাশ করবে"(১)।
অন্য এক স্থানে শাইখুল ইসলাম কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অনেক বর্ণনা উল্লেখ করেন এবং সেগুলোর ওপর মন্তব্য করেন। মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে তিনি বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন} [আন-নিসা, আয়াত: ১]। আর এটি সুপরিচিত যে, সেই এক সত্তা যা থেকে তাঁর জোড়াকে সৃষ্টি করা হয়েছে তিনি হলেন আদম। আর হাওয়াকে আদমের পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে; তাঁর দেহ থেকেই তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাঁর রুহ থেকে সৃষ্টি করা হয়নি, যাতে কোনো প্রবক্তা এই দাবি করতে পারে যে, 'একত্ব' বলতে এমন বাকশক্তি সম্পন্ন সত্তা উদ্দেশ্য যাতে কোনো সংমিশ্রণ নেই। আর হাওয়া যদি সৃষ্টি হয়ে থাকেন...--------------------------------------------
(১) ((দারউত তাআরুদ)) (৭/ ১১৪ - ১১৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1130)