বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়সমূহে নিছক পরিভাষাগুলো ধর্তব্য নয়"(১)।
তিনি আরও বলেছেন: "পরস্পর বিরোধিতা (তানাফি), বৈপরীত্য (তাদাদ্দ), কূটাভাস (তানাকুদ) এবং সংঘাত (তা'আরুদ) শব্দগুলো ভাষার মূল উৎপত্তিতে (পরস্পর নিকটবর্তী) শব্দ, যদিও পরিভাষা অনুযায়ী এগুলোর মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। সুতরাং প্রতিটি বিপরীতধর্মী বিষয়ই ভাষাগত কূটাভাসকে আবশ্যক করে।
এজন্য ভাষাবিদগণ দুটি বিপরীত জিনিসের একটিকে অন্যটির বৈপরীত্য (নাকিদ) বলে অভিহিত করেন। আর প্রতিটি সংঘাতই ভাষাগত কূটাভাসকে আবশ্যক করে; কেননা দুটি বিপরীত জিনিসের একটি অন্যটিকে নাকচ করে দেয়, অর্থাৎ একটির উপস্থিতিতে অন্যটির অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমন কালো রঙের উপস্থিতিতে সাদা রঙের অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়।
তবে ভাষাবিদদের নিকট 'নাকিদাইন' (দুটি বিপরীত বিষয়) এর অর্থ এই সবকিছুর চেয়েও ব্যাপক, যেমন পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়ের মতো। সুতরাং যা কিছু অন্য একটিকে নাকচ করে, সেটিই তাকে খণ্ডন করে, দূরীভূত করে এবং বাতিল করে দেয়। তাই তারা একে অন্যটির বিপরীত বলে নামকরণ করেন"(২)।
তিনি আরও বলেন: "আর দুটি অবিচ্ছেদ্য (মুতালিযিমান) বিষয়ের ক্ষেত্রে একটির উপস্থিতি অন্যটির উপস্থিতিকে এবং একটির অনুপস্থিতি অন্যটির অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। এমতাবস্থায় কীভাবে দুটি অবিচ্ছেদ্য বিষয় পরস্পরের জন্য সংঘাতপূর্ণ, বিরোধী, কূটাভাসপূর্ণ বা বিপরীতধর্মী হওয়া সম্ভব?
পরস্পর বিরোধিতা, বৈপরীত্য, কূটাভাস এবং সংঘাত শব্দগুলো ভাষার মূল উৎপত্তিতে (পরস্পর নিকটবর্তী) শব্দ, যদিও পরিভাষা অনুযায়ী এগুলোর মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। সুতরাং প্রতিটি বিপরীতধর্মী বিষয়ই ভাষাগত কূটাভাসকে আবশ্যক করে।
এজন্য ভাষাবিদগণ দুটি বিপরীত জিনিসের একটিকে অন্যটির বৈপরীত্য বলে অভিহিত করেন। আর প্রতিটি সংঘাতই ভাষাগত কূটাভাসকে আবশ্যক করে; কেননা দুটি বিপরীত জিনিসের একটি অন্যটিকে নাকচ করে দেয়, অর্থাৎ একটির উপস্থিতিতে অন্যটির অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমন কালো রঙের উপস্থিতিতে সাদা রঙের অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়(৩)।
তিনি আরও বলেন: "তবে ভাষাবিদদের নিকট 'নাকিদাইন' (দুটি বিপরীত বিষয়) এর অর্থ এই সবকিছুর চেয়েও ব্যাপক, যেমন পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়ের মতো,--------------------------------------------
(১) দাউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল ২/ ২২১ - ২২৪।
(২) দাউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল ৫/ ২৭২ - ২৭৭।
(৩) দাউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল ৫/ ২৭২ - ২৭৭