আমেদির বক্তব্যের পরিশিষ্ট
[এবং দ্বিতীয়টি: এটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়: হয় তারা একে অপরকে রক্ষা করে (পারস্পরিক সম্পর্কের ধারাবাহিকতা বজায় রাখে), অথবা রক্ষা করে না।
যদি তারা একে অপরকে রক্ষা করে, তবে তারা হলো আপেক্ষিক বিপরীত (তাদাইয়ুফ): আর এগুলো হলো এমন দুটি বিষয় যেগুলোর একটির উপলব্ধি অপরটির উপলব্ধি ব্যতিরেকে সম্ভব নয়; যেমন আমাদের কথা: জায়েদ একজন পিতা, জায়েদ একজন পুত্র। আর এর বৈশিষ্ট্য হলো অনুধাবনের ক্ষেত্রে এর উভয় প্রান্তের একটি অপরটির ওপর নির্ভরশীল হওয়া।
আর যদি তারা একে অপরকে রক্ষা না করে: তবে হয় তাদের প্রত্যেকে অপরটির পথ রুদ্ধ করে, অথবা রুদ্ধ করে না।
যদি প্রথমটি হয়: তবে তারা হলো বৈপরীত্যমূলক বিপরীত (তাদাদ)।
আর বৈপরীত্যমূলক বিপরীত হলো এমন দুটি বিষয় যাদের ক্ষেত্রে মিথ্যা বা অসত্য হওয়ার সময় একত্রে থাকা সম্ভবপর হলেও সত্য হওয়ার সময় একত্রে থাকা অসম্ভব এবং তাদের প্রত্যেকে অপরটির পথ রুদ্ধ করে। চাই তারা উভয়ই অস্তিত্বশীল হোক: যেমন কালো এবং সাদা; অথবা একটি অস্তিত্বশীল ও অন্যটি অভাববাচক হোক: যেমন জোড় এবং বিজোড়।
আর এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো কিছু ক্ষেত্রে এর এক পক্ষ থেকে অন্য পক্ষে রূপান্তরিত হওয়া বৈধ হওয়া, এবং উভয় পক্ষের মধ্যবর্তী কোনো মাধ্যমের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব হওয়া যার ওপর দিয়ে এক পক্ষ থেকে অন্য পক্ষে রূপান্তর ঘটে: যেমন কালো ও সাদার মধ্যবর্তী হলুদ ও লাল রং।
আর যদি তাদের প্রত্যেকে অপরটির পথ রুদ্ধ না করে: তবে তা হলো অভাব ও যোগ্যতার (আদাম ও মালকা) বৈপরীত্য।
বিশেষ অর্থে যোগ্যতা (মালকা) হলো: এটি এমন একটি অস্তিত্বশীল অর্থ বা গুণ যা কোনো বস্তুর জন্য সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব। হয় তার শ্রেণির অধিকারে: যেমন মানুষের জন্য দৃষ্টিশক্তি; অথবা তার প্রজাতির অধিকারে: যেমন জায়েদের লিখনশৈলী; অথবা তার ব্যক্তিবিশেষের অধিকারে: যেমন পুরুষের জন্য দাড়ি।
আর এর বিপরীতে অভাব (আদাম) হলো: এই যোগ্যতার অনুপস্থিতি। চাই তা সম্ভবপর হওয়ার সময়ে হোক: যেমন সাবালক হওয়ার পর নিরক্ষরতা; অথবা তার পূর্বে হোক: যেমন শৈশবে লিখতে না পারার অবস্থা।
চাই তা দূর হওয়ার যোগ্য হোক: যেমন দাড়িহীনতা, অথবা দূর হওয়ার অযোগ্য হোক: যেমন অন্ধত্ব।