এগুলোর মধ্যে রয়েছে সামর্থ্যের সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত পৌঁছানো, এগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ বর্জন করা এবং এর অন্তর্গত বিষয়গুলোর প্রতি কোনো তোয়াক্কা না করা। অতঃপর তারা দুই প্রকার:
তাদের সাধারণ মানুষ: তারা ধারণা করেছে যে এটিই চূড়ান্ত লক্ষ্য, তাই তারা কোমর বেঁধে এর পেছনে লেগেছে এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছে। তারা বলেছে, এটি ইলম ও ইবাদতের স্তরের চেয়েও উত্তম। তারা দুনিয়াবিমুখতাকে (যুহদ) সকল ইবাদতের লক্ষ্য ও শিরোমণি হিসেবে দেখেছে।
আর তাদের বিশেষ ব্যক্তিবর্গ: তারা একে অন্য কিছুর মাধ্যম হিসেবে দেখেছে। তাদের মতে, এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর—যিনি সুউচ্চ—প্রতি হৃদয়ের নিরবচ্ছিন্ন নিবদ্ধ থাকা, তাঁর ভালোবাসায় নিমগ্ন হওয়া, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা, তাঁর ওপর ভরসা করা এবং তাঁর সন্তুষ্টির কাজে লিপ্ত হওয়া। ফলে তারা অন্তর ও জিহ্বা দিয়ে সর্বক্ষণ তাঁর যিকির করাকে সর্বোত্তম ইবাদত বলে গণ্য করেছে।
অতঃপর তারাও দুই প্রকার:
আরেফগণ: যখন আদেশ ও নিষেধ আসে, তারা তৎক্ষণাৎ সেদিকে ধাবিত হয়, যদিও তা তাদের একাগ্রতাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং তাদের আধ্যাত্মিক স্থিরতা বিনষ্ট করে দেয়।
আর তাদের মধ্যে যারা বিচ্যুত, তারা বলে: হৃদয়ের মূল উদ্দেশ্য হলো এর একাগ্রতা। সুতরাং যখন এমন কিছু আসে যা একে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, তখন তারা সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করে না। তারা বলে:
নিত্যদিনের আমল বা ওযীফা তার কাছেই দাবি করা হয় যে গাফেল … কিন্তু সেই হৃদয়ের অবস্থা কী হতে পারে যার প্রতিটি মুহূর্তই ওযীফা বা ইবাদতে মগ্ন?
অতঃপর তারাও—আবার—দুই প্রকার:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ: স্বীয় একাগ্রতা বজায় রাখার স্বার্থে ওয়াজিব ও ফরজসমূহ ত্যাগ করে।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ: যারা ফরজসমূহ পালন করে কিন্তু সুন্নাত ও নফলসমূহ ত্যাগ করে এবং নিজের একাগ্রতা নষ্ট হওয়ার ভয়ে উপকারী ইলম শিক্ষা দেওয়া ছেড়ে দেয়।
আর সত্য হলো: একাগ্রতা হচ্ছে অন্তরের পাওনা, আর আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দেওয়া হলো রবের হক। সুতরাং যে ব্যক্তি অগ্রাধিকার দিল—