الثاني قوله تعالى: {وَلَنْ تَفْعَلُوا} و"لن" تفيد تأكيد النفي في المستقبل فثبت بالخبر أن البشر لن يأتوا بمثله فيما يستقبل من الزمن، فكان القرآن بذلك قد أخبر بعجز الإنس والجن أن يأتوا بمثله ولو تعاون على ذلك أهل الأرض قاطبة.
وكان كفار في مكة من أحرص الناس على إبطاله ومعارضته مجتهدين في ذلك بكل الوسائل، تارة يسألون أهل الكتاب عن أمور غيبية؛ ليسألوا عنها محمدا؛ ليظهروا بذلك عجزه، كما سألوهم عن قصة يوسف، وأهل الكهف، وذي القرنين، وحاولوا أن يختبروا الرسول في ذلك.
وتارة يجتمعون المرء بعد المرء؛ ليتفقوا على أمر يسألون عنه محمدًا بقصد إعجازه، فكان ينزل القرآن بالإجابة الشافية لأمراضهم، فإذا كان هذا شأنهم معه، حرصٌ تامٌّ على المعارضة المرة تلو المرة ولو كانوا قادرين عليها لفعلوها؛ لأنه إذا وجدت الدواعي التامَّة وامتنعت الصوارف وكانت القدرة حاصلة، وجب وجود المطلوب، وهذا شأننا مع المستشرقين الآن، وهذا التحدي من أبلغ المواقف القرآنية التي يتحدى بها أهل الأرض قديمًا وحديثًا، وكل من ادعى بشرية القرآن فعليه أن يأتي بمثله آية، أو سورة، أو عشر سور، فإن لم يستطع أحد أن يفعل ذلك فعليه أن يؤمن به، ومعلوم لدى أهل العلم بالقرآن وعلومه أن أوجه الإعجاز القرآني من جهة معانيه وإخباره
وكان كفار في مكة من أحرص الناس على إبطاله ومعارضته مجتهدين في ذلك بكل الوسائل، تارة يسألون أهل الكتاب عن أمور غيبية؛ ليسألوا عنها محمدا؛ ليظهروا بذلك عجزه، كما سألوهم عن قصة يوسف، وأهل الكهف، وذي القرنين، وحاولوا أن يختبروا الرسول في ذلك.
وتارة يجتمعون المرء بعد المرء؛ ليتفقوا على أمر يسألون عنه محمدًا بقصد إعجازه، فكان ينزل القرآن بالإجابة الشافية لأمراضهم، فإذا كان هذا شأنهم معه، حرصٌ تامٌّ على المعارضة المرة تلو المرة ولو كانوا قادرين عليها لفعلوها؛ لأنه إذا وجدت الدواعي التامَّة وامتنعت الصوارف وكانت القدرة حاصلة، وجب وجود المطلوب، وهذا شأننا مع المستشرقين الآن، وهذا التحدي من أبلغ المواقف القرآنية التي يتحدى بها أهل الأرض قديمًا وحديثًا، وكل من ادعى بشرية القرآن فعليه أن يأتي بمثله آية، أو سورة، أو عشر سور، فإن لم يستطع أحد أن يفعل ذلك فعليه أن يؤمن به، ومعلوم لدى أهل العلم بالقرآن وعلومه أن أوجه الإعجاز القرآني من جهة معانيه وإخباره
দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না}। এখানে 'লান' শব্দটি ভবিষ্যতে কোনো বিষয়ের জোরালো নেতিবাচকতা প্রকাশ করে। ফলে সংবাদ (خبر) দ্বারা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মানুষ ভবিষ্যতে কখনোই এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে পারবে না। এর মাধ্যমে কুরআন মানুষ ও জিনের অক্ষমতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে যে, তারা এর সমতুল্য কিছু আনতে সক্ষম হবে না, এমনকি যদি পৃথিবীর সকল অধিবাসী এ কাজে পরস্পরকে সাহায্য করে তবুও।
মক্কার কাফিররা কুরআনকে অকার্যকর ও এর মোকাবিলা করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল এবং তারা সব উপায়ে সে প্রচেষ্টায় লিপ্ত ছিল। কখনো তারা আহলে কিতাবদের কাছে অদৃশ্যের বিষয়াদি সম্পর্কে জানতে চাইত, যেন তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সে বিষয়ে প্রশ্ন করতে পারে এবং এর মাধ্যমে তাঁর অক্ষমতা প্রকাশ করতে পারে; যেমন তারা তাদের কাছে ইউসুফ (আ.), আসহাবে কাহাফ এবং যুল-কারনাইনের কাহিনী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং এ বিষয়ে রাসুলকে পরীক্ষা করার চেষ্টা করেছিল।
আবার কখনো তারা একে একে সমবেত হতো যেন এমন কোনো বিষয়ে একমত হতে পারে যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করে তাঁকে অক্ষম সাব্যস্ত করার ইচ্ছা পোষণ করত। এমতাবস্থায় কুরআন তাদের অন্তরের ব্যাধির জন্য চূড়ান্ত নিরাময়মূলক উত্তর নিয়ে অবতীর্ণ হতো। যখন তাঁর সাথে তাদের অবস্থা এমন ছিল—অর্থাৎ বারবার বিরোধিতার পূর্ণ আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও যদি তারা এর মোকাবিলা করতে সক্ষম হতো, তবে তারা অবশ্যই তা করত। কেননা যখন পর্যাপ্ত প্রভাবক বিদ্যমান থাকে, প্রতিবন্ধকতা দূর হয় এবং সামর্থ্য থাকে, তখন কাঙ্ক্ষিত ফল প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। বর্তমান সময়ে প্রাচ্যবিদদের (مستشرقين) ক্ষেত্রেও আমাদের অবস্থা এমনই। এই চ্যালেঞ্জটি কুরআনের অন্যতম জোরালো অবস্থান যা দ্বারা সে প্রাচীন ও আধুনিক কালের সকল বিশ্ববাসীকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছে। যে ব্যক্তি কুরআনকে মানবসৃষ্ট বলে দাবি করবে, তাকে এর অনুরূপ একটি আয়াত, একটি সূরা অথবা দশটি সূরা নিয়ে আসতে হবে। যদি কেউ তা করতে সক্ষম না হয়, তবে তার ওপর এর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক। আর কুরআন ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم) বিষয়ে পারদর্শী আলেমদের (أهل العلم) নিকট এটি সুপরিজ্ঞাত যে, কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো এর অর্থ ও সংবাদ (إخبار) প্রদানের পদ্ধতির মাঝে নিহিত।
মক্কার কাফিররা কুরআনকে অকার্যকর ও এর মোকাবিলা করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল এবং তারা সব উপায়ে সে প্রচেষ্টায় লিপ্ত ছিল। কখনো তারা আহলে কিতাবদের কাছে অদৃশ্যের বিষয়াদি সম্পর্কে জানতে চাইত, যেন তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সে বিষয়ে প্রশ্ন করতে পারে এবং এর মাধ্যমে তাঁর অক্ষমতা প্রকাশ করতে পারে; যেমন তারা তাদের কাছে ইউসুফ (আ.), আসহাবে কাহাফ এবং যুল-কারনাইনের কাহিনী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং এ বিষয়ে রাসুলকে পরীক্ষা করার চেষ্টা করেছিল।
আবার কখনো তারা একে একে সমবেত হতো যেন এমন কোনো বিষয়ে একমত হতে পারে যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করে তাঁকে অক্ষম সাব্যস্ত করার ইচ্ছা পোষণ করত। এমতাবস্থায় কুরআন তাদের অন্তরের ব্যাধির জন্য চূড়ান্ত নিরাময়মূলক উত্তর নিয়ে অবতীর্ণ হতো। যখন তাঁর সাথে তাদের অবস্থা এমন ছিল—অর্থাৎ বারবার বিরোধিতার পূর্ণ আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও যদি তারা এর মোকাবিলা করতে সক্ষম হতো, তবে তারা অবশ্যই তা করত। কেননা যখন পর্যাপ্ত প্রভাবক বিদ্যমান থাকে, প্রতিবন্ধকতা দূর হয় এবং সামর্থ্য থাকে, তখন কাঙ্ক্ষিত ফল প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। বর্তমান সময়ে প্রাচ্যবিদদের (مستشرقين) ক্ষেত্রেও আমাদের অবস্থা এমনই। এই চ্যালেঞ্জটি কুরআনের অন্যতম জোরালো অবস্থান যা দ্বারা সে প্রাচীন ও আধুনিক কালের সকল বিশ্ববাসীকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছে। যে ব্যক্তি কুরআনকে মানবসৃষ্ট বলে দাবি করবে, তাকে এর অনুরূপ একটি আয়াত, একটি সূরা অথবা দশটি সূরা নিয়ে আসতে হবে। যদি কেউ তা করতে সক্ষম না হয়, তবে তার ওপর এর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক। আর কুরআন ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم) বিষয়ে পারদর্শী আলেমদের (أهل العلم) নিকট এটি সুপরিজ্ঞাত যে, কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো এর অর্থ ও সংবাদ (إخبار) প্রদানের পদ্ধতির মাঝে নিহিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)