من المناسبات، ولكنهم الرسل، وحاشا لواحد منهم أن يكون غير ذلك فالله أعلم حيث يجعل رسالته.
أما الأمر الثاني: فهو دلالة هذا النص القرآني على ألوهية مصدره ودلالته على أنه من عند الله وليس من قول البشر، والذي له صلة بالقرآن يعلم تماما أن ذلك هو حق اليقين.
ثانيًا: إن القرآن يشتمل على كثير من مواقف اللوم والعتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في أمور كان يتصرف فيها الرسول من واقع بشريته الخالصة، فكان ينزل القرآن معاتبا للرسول على ما فعل، حدث ذلك في موقفه صلى الله عليه وسلم مع ابن أم مكتوم، حين انصرف عنه الرسول إلى غيره، فنزل قوله تعالى: {عَبَسَ وَتَوَلَّى، أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} … إلخ الآيات [عبس: 1-4] .
وحدث ذلك في شأن أسرى بدر، حين أوشك الرسول أن يأخذ الفدية من الأسرى ويطلق سراحهم، فنزل الوحي مخالفا لرأي الرسول ومعاتبا له بقوله: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 67] .
أما الأمر الثاني: فهو دلالة هذا النص القرآني على ألوهية مصدره ودلالته على أنه من عند الله وليس من قول البشر، والذي له صلة بالقرآن يعلم تماما أن ذلك هو حق اليقين.
ثانيًا: إن القرآن يشتمل على كثير من مواقف اللوم والعتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في أمور كان يتصرف فيها الرسول من واقع بشريته الخالصة، فكان ينزل القرآن معاتبا للرسول على ما فعل، حدث ذلك في موقفه صلى الله عليه وسلم مع ابن أم مكتوم، حين انصرف عنه الرسول إلى غيره، فنزل قوله تعالى: {عَبَسَ وَتَوَلَّى، أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} … إلخ الآيات [عبس: 1-4] .
وحدث ذلك في شأن أسرى بدر، حين أوشك الرسول أن يأخذ الفدية من الأسرى ويطلق سراحهم، فنزل الوحي مخالفا لرأي الرسول ومعاتبا له بقوله: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 67] .
প্রসঙ্গের সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তাঁরা হলেন রাসূল; আর তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজনের এর ব্যতিক্রম হওয়া অসম্ভব—কেননা আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত (رسالة) অর্পণ করবেন।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: এই কুরআনি পাঠ (نص) এর ঐশ্বরিক উৎসের প্রমাণ এবং এটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো মানুষের কথা নয়—তার বড় নিদর্শন। কুরআনের সাথে যাঁদের গভীর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, তাঁরা পূর্ণাঙ্গরূপে জানেন যে এটিই ধ্রুব সত্য (حق اليقين)।
দ্বিতীয়ত: কুরআন মাজিদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তিরস্কার ও অনুযোগের অনেক ঘটনা সংবলিত। এমন সব বিষয়ে এগুলো ঘটেছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিছক মানবীয় বিচারবুদ্ধির জায়গা থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। ফলে তাঁর কৃতকর্মের জন্য অনুযোগ করে কুরআন অবতীর্ণ হতো। ইবনে উম্মে মাকতূমের সাথে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আচরণের ক্ষেত্রে এটি ঘটেছিল, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এড়িয়ে অন্যের দিকে মনোযোগ দিয়েছিলেন। তখন মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হয়: {তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন, কারণ তাঁর কাছে সেই অন্ধ ব্যক্তিটি এসেছিল। আপনি কী করে জানবেন, হয়তো সে পরিশুদ্ধ হতো, অথবা উপদেশ গ্রহণ করত এবং সেই উপদেশ তার উপকারে আসত} … ইত্যাদি আয়াত [সূরা আবাসা: ১-৪]।
একই ঘটনা ঘটেছিল বদর যুদ্ধের বন্দীদের ব্যাপারে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বন্দীদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করে তাঁদের ছেড়ে দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহর মতের বিপরীতে এবং তাঁর প্রতি অনুযোগ করে ওহি (وحي) নাযিল হয়: {জমিনে (শত্রুদের) পূর্ণরূপে পরাভূত করার পূর্বে যুদ্ধবন্দী রাখা কোনো নবীর জন্য সংগত নয়। তোমরা দুনিয়ার ধন-সম্পদ কামনা করছ, অথচ আল্লাহ চাচ্ছেন পরকাল। আল্লাহ পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকলে তোমরা যা গ্রহণ করেছ সেজন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো।} [সূরা আল-আনফাল: ৬৭]।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: এই কুরআনি পাঠ (نص) এর ঐশ্বরিক উৎসের প্রমাণ এবং এটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো মানুষের কথা নয়—তার বড় নিদর্শন। কুরআনের সাথে যাঁদের গভীর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, তাঁরা পূর্ণাঙ্গরূপে জানেন যে এটিই ধ্রুব সত্য (حق اليقين)।
দ্বিতীয়ত: কুরআন মাজিদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তিরস্কার ও অনুযোগের অনেক ঘটনা সংবলিত। এমন সব বিষয়ে এগুলো ঘটেছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিছক মানবীয় বিচারবুদ্ধির জায়গা থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। ফলে তাঁর কৃতকর্মের জন্য অনুযোগ করে কুরআন অবতীর্ণ হতো। ইবনে উম্মে মাকতূমের সাথে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আচরণের ক্ষেত্রে এটি ঘটেছিল, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এড়িয়ে অন্যের দিকে মনোযোগ দিয়েছিলেন। তখন মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হয়: {তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন, কারণ তাঁর কাছে সেই অন্ধ ব্যক্তিটি এসেছিল। আপনি কী করে জানবেন, হয়তো সে পরিশুদ্ধ হতো, অথবা উপদেশ গ্রহণ করত এবং সেই উপদেশ তার উপকারে আসত} … ইত্যাদি আয়াত [সূরা আবাসা: ১-৪]।
একই ঘটনা ঘটেছিল বদর যুদ্ধের বন্দীদের ব্যাপারে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বন্দীদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করে তাঁদের ছেড়ে দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহর মতের বিপরীতে এবং তাঁর প্রতি অনুযোগ করে ওহি (وحي) নাযিল হয়: {জমিনে (শত্রুদের) পূর্ণরূপে পরাভূত করার পূর্বে যুদ্ধবন্দী রাখা কোনো নবীর জন্য সংগত নয়। তোমরা দুনিয়ার ধন-সম্পদ কামনা করছ, অথচ আল্লাহ চাচ্ছেন পরকাল। আল্লাহ পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকলে তোমরা যা গ্রহণ করেছ সেজন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো।} [সূরা আল-আনফাল: ৬৭]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)