حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، عَنْ مَوْلَى، امْرَأَتِهِ أُمِّ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا، - رضى الله عنه - عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ يَقُولُ ‏ "‏ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ غَدَتِ الشَّيَاطِينُ بِرَايَاتِهَا إِلَى الأَسْوَاقِ فَيَرْمُونَ النَّاسَ بِالتَّرَابِيثِ أَوِ الرَّبَائِثِ وَيُثَبِّطُونَهُمْ عَنِ الْجُمُعَةِ وَتَغْدُو الْمَلاَئِكَةُ فَيَجْلِسُونَ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَيَكْتُبُونَ الرَّجُلَ مِنْ سَاعَةٍ وَالرَّجُلَ مِنْ سَاعَتَيْنِ حَتَّى يَخْرُجَ الإِمَامُ فَإِذَا جَلَسَ الرَّجُلُ مَجْلِسًا يَسْتَمْكِنُ فِيهِ مِنَ الاِسْتِمَاعِ وَالنَّظَرِ فَأَنْصَتَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ كِفْلاَنِ مِنْ أَجْرٍ فَإِنْ نَأَى وَجَلَسَ حَيْثُ لاَ يَسْمَعُ فَأَنْصَتَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ كِفْلٌ مِنْ أَجْرٍ وَإِنْ جَلَسَ مَجْلِسًا يَسْتَمْكِنُ فِيهِ مِنَ الاِسْتِمَاعِ وَالنَّظَرِ فَلَغَا وَلَمْ يُنْصِتْ كَانَ لَهُ كِفْلٌ مِنْ وِزْرٍ وَمَنْ قَالَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِصَاحِبِهِ صَهْ ‏.‏ فَقَدْ لَغَا وَمَنْ لَغَا فَلَيْسَ لَهُ فِي جُمُعَتِهِ تِلْكَ شَىْءٌ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ يَقُولُ فِي آخِرِ ذَلِكَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ جَابِرٍ قَالَ بِالرَّبَائِثِ وَقَالَ مَوْلَى امْرَأَتِهِ أُمِّ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءٍ ‏.تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيفتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، مولی امرأتہ: مجہول ، (انوار الصحیفہ ص 48)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف لإبهام مولى امرأة عطاء الخراساني - وعطاء : هو ابن أبي مسلم، وعيسى : هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي . وأخرجه أحمد ( ٧١٩ ) من طريق الحجاج بن أرطاة، والبيهقي ٣ / ٢٢٠ من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، كلاهما عن عطاء الخراساني، به . ولقوله : " وتغدو الملائكة … " إلي قوله : " حتى يخرج الإمام، شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري ( ٩٢٩ ) ، ومسلم ( ٨٥٠ ). ولقوله : " ومن قال يوم الجمعة لصاحبه : صَهْ، فقد لغا " شاهد من حديث أبي هريرة أيضاً عند البخاري ( ٩٣٤ ) ، ومسلم ( ٨٥١ ). ويشهد لقوله : " ومن لغا فليس له في جمعته تلك شئ " حديث أبي هريرة عند الطيالسي ( ٢٣٦٥ ) والبزار ( ٤٤٧ - زوائد ابن حجر ) - وحسن الحافظ إسناده - والطحاوي في " شرح معاني الآثار " ١ / ٣٦٧، والبيهقي ٣ / ٢٢٢، وابن حزم ٥ / ٦٣، واحتج به ابن حزم، وفيه : أن أبيّ بن كعب قال لأبي ذر : ليس لك من صلاتك إلا ما لغوت، فسأل النبي - ﷺ فقال : " صدق ". وحديث عطاء بن يسار، عن أبي بن كعب عند ابن ماجه ( ١١١١ ) ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد على " المسند " لأبيه ( ٢١٢٨٧ ) ، وإسناده قوي إن ثبت سماع عطاء بن يسار من أبي بن كعب . وروايته كرواية أبي هريرة . وحديث أبي الدرداء عند أحمد ( ٢١٧٣٠ ) ، والطحاوي ١ / ٣٦٧ ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع . وحديث ابن عباس عند أحمد ( ٢٠٣٣ ) وابن أبي شيبة ٢ / ١٢٥، والطبراني في " الكبير " ( ١٢٥٦٣ ) ، وبحشل في " تاريخ واسط " ص١٢٥ وإسناده حسن في الشواهد وفيه : " والذي يقول : أنصت، ليس له جمعة " ولفظ بحشل : " من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له ". قال الخطابي : " الترابيث " ليس بشئ، انما هو الربائث، وأصله من ربثت الرجل عن حاجته، إذا حبسته عنها، واحدتها ربيثة، وهي تجري مجرى العلة، والسبب الذي يعوقك عن وجهك الذي تتوجه إليه . وقوله : " يرمون الناس ": إنما هو يربثون الناس، كذلك روي لنا في غير هذا الحديث . قلنا : وقوله : " كفلان " قال ابن الأثير : الكفل بالكسر : الحظُّ والنصيب . وقوله : " لم يلغُ " قال ابن الأثير : يقال : لغا الإنسان يَلغو ولَغى يَلغي ولَغِيَ يَلغَى، إذا تكلم بالمُطرح مِن القول وما لا يعني . وقوله : " صَهْ ": كلمة زجر، تقال عند الإسكات، وتكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى : اسكت . وهي من أسماء الأفعال، وتنوَّن ولا تنوَّن، فإذا نُوِّنت فهي للتنكير، كأنك قلت : اسكت سكوتاً، وإذا لم تنوّن فللتعريف، أي : اسكت السكوت المعروف منك .