ইমাম মালিক (রহ.) বলেন:



তালাক এবং আযাদকরণের (দাসমুক্তির) সুন্নাত আমাদের নিকট একটি মাত্র সাক্ষীর ক্ষেত্রে একই রকম। তবে (এ ক্ষেত্রে) কসম (শপথ) হবে মহিলার স্বামী এবং দাসের মনিবের উপর।



আযাদকরণ (দাসমুক্তি) হলো হুদুদ (দণ্ডবিধি) সংক্রান্ত বিধানের মতো, যেখানে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, দাস যখন আযাদ হয়ে যায়, তখন তার সম্মান প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তার পক্ষে ও বিপক্ষে হুদুদের (দণ্ডবিধির) বিধান প্রযোজ্য হয়। যদি সে বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করা হবে। আর যদি সে কোনো (আযাদ) ব্যক্তিকে হত্যা করে, তবে তার বদলে তাকেও হত্যা করা হবে (কিসাস)। এবং তার ও তার উত্তরাধিকারীদের মধ্যে মীরাসের (উত্তরাধিকারের) বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়।



যদি কোনো আপত্তি উত্থাপনকারী যুক্তি দেখিয়ে বলে: যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসকে আযাদ করে দেয় এবং অন্য একজন ব্যক্তি দাসের মনিবের নিকট তার পাওনা ঋণ দাবি করে আসে, অতঃপর সেই ঋণের সত্যতা প্রমাণের জন্য একজন পুরুষ ও দুইজন নারী সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে এই সাক্ষ্য দ্বারা দাসের মনিবের উপর সেই হক্ব (অধিকার/ঋণ) প্রতিষ্ঠিত হবে— এমনকি যদি দাসের মনিবের নিকট ঐ দাস ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, তবে সেই হকের কারণে দাসের আযাদকরণ বাতিল হয়ে যাবে— (যদি আপত্তি উত্থাপনকারী) এর মাধ্যমে আযাদকরণের (দাসমুক্তির) বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্যকে বৈধ প্রমাণ করতে চায়, তবে এটি তার বক্তব্য অনুযায়ী নয়।



বরং এর উদাহরণ হলো: যে ব্যক্তি তার দাসকে আযাদ করে দেয়, অতঃপর ঋণ দাবিদার তার মনিবের বিরুদ্ধে একজন মাত্র সাক্ষী নিয়ে আসে। ফলে সে তার সাক্ষীর সাথে কসম করে এবং তার অধিকার প্রতিষ্ঠা করে। আর এর কারণে দাসের আযাদকরণও বাতিল হয়ে যায়।



অথবা এমনও হতে পারে যে, কোনো ব্যক্তি আসলো, যার দাসের মনিবের সাথে লেনদেন ও সম্পর্ক ছিল, আর সে দাবি করলো যে দাসের মনিবের নিকট তার পাওনা সম্পদ রয়েছে। তখন দাসের মনিবকে বলা হবে: ‘সে যা দাবি করছে তা তোমার উপর পাওনা নয়’— তুমি এই মর্মে কসম করো। যদি সে কসম করতে অস্বীকার করে এবং বিরত থাকে, তবে হক্বদারের (দাবিদারের) দ্বারা কসম করানো হবে এবং দাসের মনিবের উপর তার হক্ব প্রতিষ্ঠিত হবে। এইভাবে, যখন মনিবের উপর সম্পদ (ঋণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা দাসের আযাদকরণকে বাতিল করে দেয়।