1861 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُرَاطِلُ الرَّجُلَ، وَيُعْطِيهِ الذَّهَبَ الْعُتُقَ الْجِيَادَ، وَيَجْعَلُ مَعَهَا تِبْرًا ذَهَبًا غَيْرَ جَيِّدَةٍ، وَيَأْخُذُ مِنْ صَاحِبِهِ ذَهَبًا كُوفِيَّةً مُقَطَّعَةً، وَتِلْكَ الْكُوفِيَّةُ مَكْرُوهَةٌ عِنْدَ النَّاسِ، فَيَتَبَايَعَانِ ذَلِكَ مِثْلاً بِمِثْلٍ، إِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ.
قَالَ مَالِكٌ: وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ: أَنَّ صَاحِبَ الذَّهَبِ الْجِيَادِ أَخَذَ فَضْلَ عُيُونِ ذَهَبِهِ فِي التِّبْرِ الَّذِي طَرَحَ مَعَ ذَهَبِهِ، وَلَوْلاَ فَضْلُ ذَهَبِهِ عَلَى ذَهَبِ صَاحِبِهِ لَمْ يُرَاطِلْهُ صَاحِبُهُ بِتِبْرِهِ ذَلِكَ إِلَى ذَهَبِهِ الْكُوفِيَّةِ، وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ، كَمَثَلِ رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ ثَلاَثَةَ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ عَجْوَةٍ، بِصَاعَيْنِ وَمُدٍّ مِنْ تَمْرٍ كَبِيسٍ، فَقِيلَ لَهُ: هَذَا لاَ يَصْلُحُ، فَجَعَلَ صَاعَيْنِ مِنْ كَبِيسٍ، وَصَاعًا مِنْ حَشَفٍ، يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ بَيْعَهُ، فَذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُ الْعَجْوَةِ لِيُعْطِيَهُ صَاعًا مِنَ الْعَجْوَةِ بِصَاعٍ مِنْ حَشَفٍ، وَلَكِنَّهُ إِنَّمَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ لِفَضْلِ الْكَبِيسِ، أَوْ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: بِعْنِي ثَلاَثَةَ آصُعٍ مِنَ الْبَيْضَاءِ بِصَاعَيْنِ وَنِصْفٍ مِنْ حِنْطَةٍ شَامِيَّةٍ، فَيَقُولُ: هَذَا لاَ يَصْلُحُ، إِلاَّ مِثْلاً بِمِثْلٍ، فَيَجْعَلُ صَاعَيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ شَامِيَّةٍ، وَصَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ الْبَيْعَ فِيمَا بَيْنَهُمَا، فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيُعْطِيَهُ بِصَاعٍ مِنْ شَعِيرٍ، صَاعًا مِنْ حِنْطَةٍ بَيْضَاءَ، لَوْ كَانَ ذَلِكَ الصَّاعُ مُفْرَدًا، وَإِنَّمَا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، لِفَضْلِ الشَّامِيَّةِ عَلَى الْبَيْضَاءِ، فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ، وَهُوَ مِثْلُ مَا وَصَفْنَا مِنَ التِّبْرِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ: أَنَّ صَاحِبَ الذَّهَبِ الْجِيَادِ أَخَذَ فَضْلَ عُيُونِ ذَهَبِهِ فِي التِّبْرِ الَّذِي طَرَحَ مَعَ ذَهَبِهِ، وَلَوْلاَ فَضْلُ ذَهَبِهِ عَلَى ذَهَبِ صَاحِبِهِ لَمْ يُرَاطِلْهُ صَاحِبُهُ بِتِبْرِهِ ذَلِكَ إِلَى ذَهَبِهِ الْكُوفِيَّةِ، وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ، كَمَثَلِ رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ ثَلاَثَةَ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ عَجْوَةٍ، بِصَاعَيْنِ وَمُدٍّ مِنْ تَمْرٍ كَبِيسٍ، فَقِيلَ لَهُ: هَذَا لاَ يَصْلُحُ، فَجَعَلَ صَاعَيْنِ مِنْ كَبِيسٍ، وَصَاعًا مِنْ حَشَفٍ، يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ بَيْعَهُ، فَذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُ الْعَجْوَةِ لِيُعْطِيَهُ صَاعًا مِنَ الْعَجْوَةِ بِصَاعٍ مِنْ حَشَفٍ، وَلَكِنَّهُ إِنَّمَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ لِفَضْلِ الْكَبِيسِ، أَوْ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: بِعْنِي ثَلاَثَةَ آصُعٍ مِنَ الْبَيْضَاءِ بِصَاعَيْنِ وَنِصْفٍ مِنْ حِنْطَةٍ شَامِيَّةٍ، فَيَقُولُ: هَذَا لاَ يَصْلُحُ، إِلاَّ مِثْلاً بِمِثْلٍ، فَيَجْعَلُ صَاعَيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ شَامِيَّةٍ، وَصَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ الْبَيْعَ فِيمَا بَيْنَهُمَا، فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيُعْطِيَهُ بِصَاعٍ مِنْ شَعِيرٍ، صَاعًا مِنْ حِنْطَةٍ بَيْضَاءَ، لَوْ كَانَ ذَلِكَ الصَّاعُ مُفْرَدًا، وَإِنَّمَا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، لِفَضْلِ الشَّامِيَّةِ عَلَى الْبَيْضَاءِ، فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ، وَهُوَ مِثْلُ مَا وَصَفْنَا مِنَ التِّبْرِ.
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে অন্য ব্যক্তির সাথে স্বর্ণ বিনিময় করে—তাকে উত্তম, খাঁটি স্বর্ণ দেয় এবং তার সাথে কিছু নিম্নমানের কাঁচা স্বর্ণ (তিব্র) যোগ করে। আর তার সাথীর কাছ থেকে টুকরা টুকরা করা কূফী স্বর্ণ গ্রহণ করে, যা সাধারণত মানুষের কাছে অপছন্দনীয়। যদি তারা তা সমানে সমান (পরিমাণে) বিনিময় করে, তবে তা বৈধ হবে না।
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাখ্যা হলো, উত্তম স্বর্ণের অধিকারী তার সেই নিম্নমানের কাঁচা স্বর্ণের বিনিময়ে উত্তম স্বর্ণের অতিরিক্ত সুবিধা (ফাদল) গ্রহণ করেছে, যা সে তার স্বর্ণের সাথে যোগ করেছিল। যদি তার স্বর্ণ অন্যজনের স্বর্ণের চেয়ে উন্নত না হতো, তবে অন্যজন তার কূফী স্বর্ণের সাথে ওই কাঁচা স্বর্ণ যোগ করে তাকে বিনিময় করত না।
এই ধরনের লেনদেনের উদাহরণ হলো—যেমন কোনো ব্যক্তি তিন সা’ আজওয়া খেজুর কিনতে চাইল দুই সা’ ও এক মুদ কাবীস খেজুরের বিনিময়ে। তাকে বলা হলো, এটা বৈধ নয়। তখন সে দুই সা’ কাবীস খেজুরের সাথে এক সা’ নিকৃষ্ট (হাশাফ) খেজুর যোগ করে এই বিক্রয় বৈধ করতে চাইল। এটিও বৈধ হবে না। কারণ আজওয়া খেজুরের অধিকারী ব্যক্তি এক সা’ নিকৃষ্ট (হাশাফ) খেজুরের বিনিময়ে এক সা’ আজওয়া খেজুর দিত না। বরং সে কেবল কাবীস খেজুরের শ্রেষ্ঠত্বের (উচ্চ মানের) কারণেই তা দিয়েছে।
অথবা, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: আমার কাছে তিন সা’ সাদা (বাইদাও) গম বিক্রি করো আড়াই সা’ শামী গমের বিনিময়ে। তখন (অন্যজন) বলে: এটি বৈধ নয়, কেবল সমানে সমান (যেমনকে তেমন) বিনিময় হলেই বৈধ। ফলে সে দুই সা’ শামী গমের সাথে এক সা’ যব যোগ করে তাদের মধ্যেকার বিক্রয়টি বৈধ করতে চায়। এটিও বৈধ হবে না। কারণ সে ব্যক্তি এক সা’ যবের বিনিময়ে এক সা’ সাদা গম দিত না, যদি ওই এক সা’ যব একা থাকতো। বরং সে তাকে তা দিয়েছে শামী গমের গুণগত শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। সুতরাং এটি বৈধ নয়। আর এটি আমরা কাঁচা স্বর্ণ (তিব্র) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছি, তার অনুরূপ।
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাখ্যা হলো, উত্তম স্বর্ণের অধিকারী তার সেই নিম্নমানের কাঁচা স্বর্ণের বিনিময়ে উত্তম স্বর্ণের অতিরিক্ত সুবিধা (ফাদল) গ্রহণ করেছে, যা সে তার স্বর্ণের সাথে যোগ করেছিল। যদি তার স্বর্ণ অন্যজনের স্বর্ণের চেয়ে উন্নত না হতো, তবে অন্যজন তার কূফী স্বর্ণের সাথে ওই কাঁচা স্বর্ণ যোগ করে তাকে বিনিময় করত না।
এই ধরনের লেনদেনের উদাহরণ হলো—যেমন কোনো ব্যক্তি তিন সা’ আজওয়া খেজুর কিনতে চাইল দুই সা’ ও এক মুদ কাবীস খেজুরের বিনিময়ে। তাকে বলা হলো, এটা বৈধ নয়। তখন সে দুই সা’ কাবীস খেজুরের সাথে এক সা’ নিকৃষ্ট (হাশাফ) খেজুর যোগ করে এই বিক্রয় বৈধ করতে চাইল। এটিও বৈধ হবে না। কারণ আজওয়া খেজুরের অধিকারী ব্যক্তি এক সা’ নিকৃষ্ট (হাশাফ) খেজুরের বিনিময়ে এক সা’ আজওয়া খেজুর দিত না। বরং সে কেবল কাবীস খেজুরের শ্রেষ্ঠত্বের (উচ্চ মানের) কারণেই তা দিয়েছে।
অথবা, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: আমার কাছে তিন সা’ সাদা (বাইদাও) গম বিক্রি করো আড়াই সা’ শামী গমের বিনিময়ে। তখন (অন্যজন) বলে: এটি বৈধ নয়, কেবল সমানে সমান (যেমনকে তেমন) বিনিময় হলেই বৈধ। ফলে সে দুই সা’ শামী গমের সাথে এক সা’ যব যোগ করে তাদের মধ্যেকার বিক্রয়টি বৈধ করতে চায়। এটিও বৈধ হবে না। কারণ সে ব্যক্তি এক সা’ যবের বিনিময়ে এক সা’ সাদা গম দিত না, যদি ওই এক সা’ যব একা থাকতো। বরং সে তাকে তা দিয়েছে শামী গমের গুণগত শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। সুতরাং এটি বৈধ নয়। আর এটি আমরা কাঁচা স্বর্ণ (তিব্র) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছি, তার অনুরূপ।
মুওয়াত্তা মালিক (1861)