2942 - ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ح وثنا فَارُوقٌ ثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ الرَّمَادِيُّ ح وَثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ ثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالُوا ثَنَا سُفْيَانُ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ قَرَأْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فَقُلْتُ مَا أُبَالِي أَنْ لَا أَطُوفَ بِهِمَا فَقَالَتْ بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي إِنَّمَا كَانَ من أهل لمناة الطَّاعَة الَّتِي بِالْمُشَلَّلِ لَا يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلامُ سَأَلُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَنْزَلَ اللَّهُ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فَطَافَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَطَافَ الْمُسْلِمُونَ
قَالَ الزُّهْرِيُّ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَقَالَ إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ وَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ كَانَ نَاسٌ يَطُوفُونَ بَيْنَهُمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلامُ قَالُوا إِنَّمَا طَوَافُنَا بِهَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ وَإِنَّمَا أُمِرْنَا بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلَمْ نُؤْمَرْ بِالطَّوَافِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَسَأَلُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُمَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ} قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَلَعَلَّهَا نَزَلَتْ فِي هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ
رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَمْرٍو النَّاقِدِ وَابْنِ أَبِي عُمَرَ جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ
قَالَ الزُّهْرِيُّ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَقَالَ إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ وَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ كَانَ نَاسٌ يَطُوفُونَ بَيْنَهُمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلامُ قَالُوا إِنَّمَا طَوَافُنَا بِهَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ وَإِنَّمَا أُمِرْنَا بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلَمْ نُؤْمَرْ بِالطَّوَافِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَسَأَلُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُمَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ} قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَلَعَلَّهَا نَزَلَتْ فِي هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ
رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَمْرٍو النَّاقِدِ وَابْنِ أَبِي عُمَرَ جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
উরওয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে কুরআনের এই আয়াতটি পাঠ করছিলাম: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম। সুতরাং যারা বাইতুল্লাহর হজ বা উমরাহ করে, তাদের জন্য এ দুটির তাওয়াফ (সাঈ) করাতে কোনো দোষ নেই।" (সূরা বাকারা: ১৫৮)
তখন আমি (উরওয়াহ) বললাম, আমার তো মনে হয়, সাফা-মারওয়া তাওয়াফ (সাঈ) না করলেও চলে।
তিনি (আয়েশা রাঃ) বললেন, "তোমার এই কথাটি কতোই না মন্দ, হে আমার ভাগ্নে! (আসলে ব্যাপার হলো,) মুশাল্লাল নামক স্থানে প্রতিষ্ঠিত মানাত (নামক মূর্তির) জন্য যারা ইহরাম বাঁধতো, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতো না। এরপর যখন ইসলাম আসলো, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলো। তখন আল্লাহ্ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম। সুতরাং যারা বাইতুল্লাহর হজ বা উমরাহ করে, তাদের জন্য এ দুটির তাওয়াফ করাতে কোনো দোষ নেই।" ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ (সাঈ) করলেন এবং মুসলিমগণও তাওয়াফ করলেন।
ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি এ বিষয়টি আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশামের কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই এটি একটি জ্ঞানপূর্ণ বিষয়।" আমি জ্ঞানীদের মধ্যে কিছু লোককে বলতে শুনেছি যে, জাহিলিয়্যাতের যুগে কিছু লোক সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতো। এরপর যখন ইসলাম এলো, তখন তারা বললো, এই দুটি পাথরের মাঝে আমাদের তাওয়াফ করা তো জাহিলিয়্যাতের প্রথা ছিল। আর আমাদেরকে তো কেবল বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সাফা-মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতে (সাঈ করতে) নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলো। তখন আল্লাহ্ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম। সুতরাং যারা বাইতুল্লাহর হজ বা উমরাহ করে, তাদের জন্য এ দুটির তাওয়াফ করাতে কোনো দোষ নেই।"
আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, "সুতরাং হতে পারে আয়াতটি উভয় দলের উদ্দেশ্যেই নাযিল হয়েছিল।"
উরওয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে কুরআনের এই আয়াতটি পাঠ করছিলাম: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম। সুতরাং যারা বাইতুল্লাহর হজ বা উমরাহ করে, তাদের জন্য এ দুটির তাওয়াফ (সাঈ) করাতে কোনো দোষ নেই।" (সূরা বাকারা: ১৫৮)
তখন আমি (উরওয়াহ) বললাম, আমার তো মনে হয়, সাফা-মারওয়া তাওয়াফ (সাঈ) না করলেও চলে।
তিনি (আয়েশা রাঃ) বললেন, "তোমার এই কথাটি কতোই না মন্দ, হে আমার ভাগ্নে! (আসলে ব্যাপার হলো,) মুশাল্লাল নামক স্থানে প্রতিষ্ঠিত মানাত (নামক মূর্তির) জন্য যারা ইহরাম বাঁধতো, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতো না। এরপর যখন ইসলাম আসলো, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলো। তখন আল্লাহ্ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম। সুতরাং যারা বাইতুল্লাহর হজ বা উমরাহ করে, তাদের জন্য এ দুটির তাওয়াফ করাতে কোনো দোষ নেই।" ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ (সাঈ) করলেন এবং মুসলিমগণও তাওয়াফ করলেন।
ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি এ বিষয়টি আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশামের কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই এটি একটি জ্ঞানপূর্ণ বিষয়।" আমি জ্ঞানীদের মধ্যে কিছু লোককে বলতে শুনেছি যে, জাহিলিয়্যাতের যুগে কিছু লোক সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতো। এরপর যখন ইসলাম এলো, তখন তারা বললো, এই দুটি পাথরের মাঝে আমাদের তাওয়াফ করা তো জাহিলিয়্যাতের প্রথা ছিল। আর আমাদেরকে তো কেবল বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সাফা-মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতে (সাঈ করতে) নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলো। তখন আল্লাহ্ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম। সুতরাং যারা বাইতুল্লাহর হজ বা উমরাহ করে, তাদের জন্য এ দুটির তাওয়াফ করাতে কোনো দোষ নেই।"
আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, "সুতরাং হতে পারে আয়াতটি উভয় দলের উদ্দেশ্যেই নাযিল হয়েছিল।"
আল-মুসনাদ আল-মুস্তাখরাজ `আলা সহীহ মুসলিম (2942)