6602 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، قثنا أَبُو دَاوُدَ، ح وحثنا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ الْبَصْرِيُّ، قثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَا: ثنا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، ثنا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ، وَقَطَعَ، وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ وَلَهَا يَقُولُ حَسَّانُ:

[البحر الوافر]



هَانَ عَلَى سَرَاةِ بَنِي لُؤَيٍّ ... حَرِيقٌ بِالْبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ

زَادَ يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ فِي حَدِيثِهِ، قَالَ: فَأَجَابَهُ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ:

[البحر الوافر]



أَدَامَ اللَّهُ ذَلِكَ مِنْ صَنِيعٍ ... وَحَرَّقَ فِي نَوَاحِيهَا السَّعِيرُ

سَتَعْلَمُ أَيُّنَا مِنْهَا بِنُزْهٍ ... وَتَعْلَمُ أَيَّ أَرْضَيْنَا تَضِيرُ

وَفِي مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِي:



سَتَعْلَمُ أَيُّنَا مِنْهَا بِعِزَّةٍ ... وَتَعْلَمُ أَيَّ أَرْضَيْنَا تَضِيرُ

بَابُ حَظْرِ الْغَنَائِمِ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وإبَاحَتِهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمَّتِهِ، وَأَنَّهَا حَلَالٌ طَيِّبٌ، والإبَاحَةِ لِلْإِمَامِ أَنْ يَمْنَعَ مِنَ الْغَزْوِ مَنْ لَا يَصْلُحُ لَهُ، وَيَخْتَارَ مَنْ لَا يَتْرُكَ خَلْفَهُ هَمَّهُ يَشْتَغِلُ قَلْبُهُ بِهَا
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,



নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু নাযীরের খেজুর গাছ জ্বালিয়ে দিয়েছিলেন এবং কেটে ফেলেছিলেন। আর এটি হলো ‘আল-বুওয়াইরাহ’। আর এ (ঘটনা) সম্পর্কেই হাসসান (ইবনু সাবেত) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:



"আল-বুওয়াইরাতে এই ব্যাপক অগ্নিকাণ্ড বানু লুআই-এর সর্দারদের কাছে তুচ্ছ মনে হয়েছিল।"



ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ তাঁর হাদীসে যোগ করে বলেছেন, অতঃপর আবূ সুফিয়ান ইবনুল হারিস হাসসানের জবাব দিয়েছিলেন (কবিতার মাধ্যমে):



"আল্লাহ তাআলা এই কাজকে (অর্থাৎ খেজুর গাছ পোড়ানো) স্থায়ী করুন, এবং আগুন তার আশেপাশেও যেন জ্বলে।

শীঘ্রই তুমি জানতে পারবে আমাদের মধ্যে কে (এই বিষয়ে) সম্মান ও পবিত্রতার অধিকারী, এবং জানতে পারবে আমাদের কোন ভূমি ক্ষতিগ্রস্ত হবে।"



আমার কিতাবের অন্য এক স্থানে রয়েছে:

"শীঘ্রই তুমি জানতে পারবে আমাদের মধ্যে কে ইজ্জতের অধিকারী, এবং জানতে পারবে আমাদের কোন ভূমি ক্ষতিগ্রস্ত হবে।"



**অধ্যায়:** এই উম্মতের পূর্ববর্তী জাতির জন্য গনীমত নিষিদ্ধ থাকার বিষয়ে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর উম্মতের জন্য তা বৈধ হওয়ার বিষয়ে, আর তা যে হালাল ও উত্তম (পবিত্র)। এবং (এ বিষয়েও যে) ইমামের জন্য অনুমতি রয়েছে যে, তিনি এমন ব্যক্তিকে জিহাদে যাওয়া থেকে বিরত রাখবেন যে এর উপযুক্ত নয়, আর তাকেই বেছে নেবেন যার মন তার পিছনের (পারিপার্শ্বিক) দুশ্চিন্তা নিয়ে ব্যস্ত থাকবে না।

মুস্তাখরাজ আবী আওয়ানাহ (6602)