3323 - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ التَّرْقُفِيُّ، نَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ الْحِمْصِيَّ، نَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّبَيْرِيِّ، قَالَ: قَالَ عُرْوَةُ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -[331]-، قُلْتُ لَهَا: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَوْ كَانَتْ عَلَى مَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، وَلَكِنَّهَا إِنَّمَا أُنْزِلَتْ فِي الْأَنْصَارِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا، كَانُوا يُهِلُّونَ لِلْمَنَاةِ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ عِنْدَ الْمُشَلَّلِ، وَكَانَ مَنْ أَهَلَّ لَهَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنَ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، قَالَتْ عَائِشَةُ: «قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّوَافَ بِهِمَا فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بِهِمَا» رَوَاهُ سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِطُولِهِ وَفِيهِ: قَالَتْ عَائِشَةُ: «طَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُسْلِمُونَ وَكَانَتْ سُنَّةً» رَوَاهُ حَرْمَلَةُ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِطُولِهِ وَقَالَ: إِنَّ الْأَنْصَارَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا هُمْ وَغَسَّانُ يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ، فَيَتَحَرَّجُوا أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَكَانَ ذَلِكَ سُنَّةً فِي أَيَّامِهِمْ
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
উরওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...} (সূরা বাকারা: ১৫৮) এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: এই আয়াতে তো ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সাফা ও মারওয়ার সাঈ (চক্রাকার প্রদক্ষিণ) না করলে কারও কোনো গুনাহ হবে না।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না খারাপ ব্যাখ্যা করলে! যদি এই আয়াতটি তোমার ব্যাখ্যা অনুযায়ী হতো, তাহলে অর্থ হতো যে, কেউ যদি এই দুটির সাঈ না করে তবে তার কোনো পাপ নেই। কিন্তু এই আয়াতটি আনসার গোত্রের লোকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করেনি। তারা ’মুশাল্লাল’ নামক স্থানের নিকট রক্ষিত তাগূত (প্রতিমা) ’মানাত’-এর নামে তালবিয়াহ পড়ত (ইহরাম বাঁধত)। আর যে ব্যক্তি মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত, সে সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে সংকুচিত বোধ করত (পাপ মনে করত)।
তখন আল্লাহ্ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব যে ব্যক্তি কা‘বার হজ অথবা উমরাহ করে, সে যদি এই দুটির তাওয়াফ (সাঈ) করে, তাতে তার কোনো দোষ নেই} [বাকারা: ১৫৮]।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটির সাঈকে বিধিবদ্ধ করে দিয়েছেন। সুতরাং কারও জন্য এই দুটির সাঈ করা ত্যাগ করার অনুমতি নেই।
অন্য একটি বর্ণনায় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমগণ সাঈ করেছেন এবং এটি সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। (আরেকটি বর্ণনায় আছে) ইসলাম গ্রহণের আগে আনসারগণ এবং ঘাসসান গোত্রের লোকেরা ’মানাত’-এর নামে ইহরাম বাঁধত। ফলে তারা সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে বিব্রতবোধ করত। অথচ তাদের দিনগুলোতে (জাহেলিয়াতের যুগে) সেটি একটি সুন্নাত (প্রচলিত রীতি) ছিল।
উরওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...} (সূরা বাকারা: ১৫৮) এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: এই আয়াতে তো ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সাফা ও মারওয়ার সাঈ (চক্রাকার প্রদক্ষিণ) না করলে কারও কোনো গুনাহ হবে না।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না খারাপ ব্যাখ্যা করলে! যদি এই আয়াতটি তোমার ব্যাখ্যা অনুযায়ী হতো, তাহলে অর্থ হতো যে, কেউ যদি এই দুটির সাঈ না করে তবে তার কোনো পাপ নেই। কিন্তু এই আয়াতটি আনসার গোত্রের লোকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করেনি। তারা ’মুশাল্লাল’ নামক স্থানের নিকট রক্ষিত তাগূত (প্রতিমা) ’মানাত’-এর নামে তালবিয়াহ পড়ত (ইহরাম বাঁধত)। আর যে ব্যক্তি মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত, সে সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে সংকুচিত বোধ করত (পাপ মনে করত)।
তখন আল্লাহ্ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব যে ব্যক্তি কা‘বার হজ অথবা উমরাহ করে, সে যদি এই দুটির তাওয়াফ (সাঈ) করে, তাতে তার কোনো দোষ নেই} [বাকারা: ১৫৮]।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটির সাঈকে বিধিবদ্ধ করে দিয়েছেন। সুতরাং কারও জন্য এই দুটির সাঈ করা ত্যাগ করার অনুমতি নেই।
অন্য একটি বর্ণনায় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমগণ সাঈ করেছেন এবং এটি সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। (আরেকটি বর্ণনায় আছে) ইসলাম গ্রহণের আগে আনসারগণ এবং ঘাসসান গোত্রের লোকেরা ’মানাত’-এর নামে ইহরাম বাঁধত। ফলে তারা সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে বিব্রতবোধ করত। অথচ তাদের দিনগুলোতে (জাহেলিয়াতের যুগে) সেটি একটি সুন্নাত (প্রচলিত রীতি) ছিল।
মুস্তাখরাজ আবী আওয়ানাহ (3323)