3322 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، نَا حَجَّاجٌ، نَا اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ لَهَا: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ} [البقرة: 158] اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ: {أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، فَقُلْتُ لِعَائِشَةَ: مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَلَّا يَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فَقَالَتْ -[330]- عَائِشَةُ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا كَانَتْ لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ وَلَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، وَلَكِنَّهَا أُنْزِلَتْ أَنَّ الْأَنْصَارَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ الَّتِي عِنْدَ الْمُشَلَّلِ، وَكَانَ مَنْ أَهَلَّ لَهَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] إِلَى قَوْلِهِ {يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، قَالَتْ عَائِشَةُ: ثُمَّ قَدْ « سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّوَافَ بِهِمَا فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بِهِمَا» قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَأَخْبَرْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ بِالَّذِي حَدَّثَنِي عُرْوَةُ مِنْ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ وَمَا كُنْتُ سَمِعْتُ، وَلَقَدْ كُنْتُ سَمِعْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إِنَّمَا كَانَ مَنْ لَا يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُونَ: إِنَّ طَوَافَنَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَالَ آخَرُونَ مِنَ الْأَنْصَارِ: إِنَّمَا أُمِرْنَا بِالطَّوَافِ، إِنَّ النَّاسَ إِلَّا مَنْ ذَكَرَتْ عَائِشَةُ مِمَّنْ كَانَ يُهِلُّ لِمَنَاةَ كَانُوا يَطُوفُونَ كُلُّهُمْ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَطُوفُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَهَلْ عَلَيْنَا جُنَاحٌ أَوْ حَرَجٌ؟ إِنَّا كُنَّا نَطُوفُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَاللَّهُ ذَكَرَ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَذْكُرِ الطَّوَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَهَلْ عَلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ نَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] إِلَى قَوْلِهِ: {يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَأَرَى هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ فِي الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا الَّذِينَ كَانُوا يَتَحَرَّجُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَطُوفُوا بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَالَّذِينَ كَانُوا يَطُوفُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بِهِمَا فِي الْإِسْلَامِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَخْبَرَنَا بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مَعَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ حِينَ ذَكَرَهَا
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর ভাগ্নে উরওয়াহ ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম এবং তাঁকে বললাম: আল্লাহ্র এই বাণী সম্পর্কে আপনার কী অভিমত: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” (সূরা বাকারা: ১৫৮) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “...উভয়ের সা’ঈ (তাওয়াফ) করলে।” (যদি কেউ সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ না করে) তবে তাতে কারো কোনো দোষ নেই—আমি (উরওয়াহ) এই মর্মে প্রশ্ন করলাম।
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না খারাপ ব্যাখ্যা করলে! যদি আয়াতটি তোমার ব্যাখ্যা অনুযায়ী হতো, তবে এমন বলা হতো যে, ‘সাফা-মারওয়ায় সা’ঈ না করলে কোনো গুনাহ নেই।’ কিন্তু আয়াতটি নাযিল হয়েছিল এ কারণে যে, আনসারগণ ইসলাম গ্রহণের আগে মুশাল্লালের কাছে অবস্থিত ’মানা’ত’ নামক মূর্তির পূজা করত এবং এর উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত। যে ব্যক্তি এর উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত, সে সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ (তাওয়াফ) করতে দ্বিধাবোধ করত (হারাজ অনুভব করত)।
এরপর যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল, তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করতে দ্বিধাবোধ করতাম। তখন আল্লাহ্ তা‘আলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “...উভয়ের সা’ঈ (তাওয়াফ) করলে।”
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দু’টির সা’ঈ করাকে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করলেন। সুতরাং কারো জন্যই তা ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়।
(বর্ণনাকারী) ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমি উরওয়াহ কর্তৃক আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি আবূ বাকর ইব্ন আবদুর রহমান ইব্ন হারিস ইব্ন হিশাম-কে জানালাম। তখন আবূ বাকর বললেন: নিঃসন্দেহে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান, যা আমি আগে শুনিনি। আমি তো আহলে ইলমের এমন লোকদেরকেও বলতে শুনেছি যে, যেসব আরব সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করত না, তারা বলত: এই দুটি পাথরের মাঝে আমাদের তাওয়াফ করা হলো জাহিলিয়্যাতের কাজ। আর আনসারদের অন্য কিছু লোক বলতেন: আমাদের কেবল কা’বার তাওয়াফেরই আদেশ করা হয়েছে। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, সেই মানা’তের উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধাদের ছাড়া অন্যান্য সকল লোক সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করত। তারা (এই সা’ঈকারীরা) জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহ্র রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করতাম, এখন কি আমাদের উপর কোনো গুনাহ বা বাধা আছে? কেননা আল্লাহ্ তো শুধু বায়তুল্লাহর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার সা’ঈর কথা উল্লেখ করেননি। হে আল্লাহ্র রাসূল! এখন কি আমাদের জন্য সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করা জরুরী? তখন আল্লাহ্ তা‘আলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “...উভয়ের সা’ঈ (তাওয়াফ) করলে।”
আবূ বাকর (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমার অভিমত হলো, এই আয়াতটি উভয় দলের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছিল: (১) যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করতে দ্বিধাবোধ করত, এবং (২) যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করত, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের পর বায়তুল্লাহর তাওয়াফের আদেশ আসার পর সাফা-মারওয়াকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করায় ইসলামে সা’ঈ করতে দ্বিধাবোধ করত।
আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম এবং তাঁকে বললাম: আল্লাহ্র এই বাণী সম্পর্কে আপনার কী অভিমত: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” (সূরা বাকারা: ১৫৮) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “...উভয়ের সা’ঈ (তাওয়াফ) করলে।” (যদি কেউ সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ না করে) তবে তাতে কারো কোনো দোষ নেই—আমি (উরওয়াহ) এই মর্মে প্রশ্ন করলাম।
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না খারাপ ব্যাখ্যা করলে! যদি আয়াতটি তোমার ব্যাখ্যা অনুযায়ী হতো, তবে এমন বলা হতো যে, ‘সাফা-মারওয়ায় সা’ঈ না করলে কোনো গুনাহ নেই।’ কিন্তু আয়াতটি নাযিল হয়েছিল এ কারণে যে, আনসারগণ ইসলাম গ্রহণের আগে মুশাল্লালের কাছে অবস্থিত ’মানা’ত’ নামক মূর্তির পূজা করত এবং এর উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত। যে ব্যক্তি এর উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত, সে সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ (তাওয়াফ) করতে দ্বিধাবোধ করত (হারাজ অনুভব করত)।
এরপর যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল, তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করতে দ্বিধাবোধ করতাম। তখন আল্লাহ্ তা‘আলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “...উভয়ের সা’ঈ (তাওয়াফ) করলে।”
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দু’টির সা’ঈ করাকে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করলেন। সুতরাং কারো জন্যই তা ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়।
(বর্ণনাকারী) ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমি উরওয়াহ কর্তৃক আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি আবূ বাকর ইব্ন আবদুর রহমান ইব্ন হারিস ইব্ন হিশাম-কে জানালাম। তখন আবূ বাকর বললেন: নিঃসন্দেহে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান, যা আমি আগে শুনিনি। আমি তো আহলে ইলমের এমন লোকদেরকেও বলতে শুনেছি যে, যেসব আরব সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করত না, তারা বলত: এই দুটি পাথরের মাঝে আমাদের তাওয়াফ করা হলো জাহিলিয়্যাতের কাজ। আর আনসারদের অন্য কিছু লোক বলতেন: আমাদের কেবল কা’বার তাওয়াফেরই আদেশ করা হয়েছে। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, সেই মানা’তের উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধাদের ছাড়া অন্যান্য সকল লোক সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করত। তারা (এই সা’ঈকারীরা) জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহ্র রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করতাম, এখন কি আমাদের উপর কোনো গুনাহ বা বাধা আছে? কেননা আল্লাহ্ তো শুধু বায়তুল্লাহর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার সা’ঈর কথা উল্লেখ করেননি। হে আল্লাহ্র রাসূল! এখন কি আমাদের জন্য সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করা জরুরী? তখন আল্লাহ্ তা‘আলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “...উভয়ের সা’ঈ (তাওয়াফ) করলে।”
আবূ বাকর (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমার অভিমত হলো, এই আয়াতটি উভয় দলের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছিল: (১) যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করতে দ্বিধাবোধ করত, এবং (২) যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করত, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের পর বায়তুল্লাহর তাওয়াফের আদেশ আসার পর সাফা-মারওয়াকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করায় ইসলামে সা’ঈ করতে দ্বিধাবোধ করত।
মুস্তাখরাজ আবী আওয়ানাহ (3322)