3320 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ السِّجْزِيُّ، نَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أَنَا خَالِدٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا بَالُ أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ يَسْقُونَ -[329]- كَانُوا يَعْبُدُونَ عِنْدَ الْمُشَلَّلِ فَكَانَ مَنْ أَهَلَّ لَهَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا أَسْلَمُوا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّا كُنَا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] ، قَالَتْ: «ثُمَّ قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا» فَلَيْسَ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَدَعَ الطَّوَافَ بِهِمَا قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَذَكَرْتُ حَدِيثَ عُرْوَةَ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَقَالَ: وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ وَأَمْرٌ مَا سَمِعْتُ بِهِ، لَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، إِلَّا مَا ذَكَرَتْ عَائِشَةُ يَذْكُرُونَ: إِنَّمَا كَانَ يُهِلُّ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ، كُلُّهُمْ كَانُوا يَطُوفُونَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَا كُنَّا نَطُوفُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَنَتَحَرَّجُ فِي الْإِسْلَامِ أَنْ نَطُوفَ بِهِمَا، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَأَسْمَعُ هَذِهِ الْآيَةَ قَدْ أُنْزِلَتْ فِي الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا الَّذِينَ كَانُوا يَتَحَرَّجُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَطُوفُوا بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَالَّذِينَ كَانُوا يَطُوفُونَ بِهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ تَحَرَّجُوا فِي الْإِسْلَامِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَرَ بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَذْكُرِ الطَّوَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مَعَ طَوَافِهِمْ بِالْبَيْتِ حِينَ ذَكَرُوا
বাকর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: এই ঘরের লোকদের কী অবস্থা ছিল— যারা (জাহিলিয়াতের যুগে) মুশাল্লালের কাছে উপাসনা করত? আর যে ব্যক্তি এর (ঐ দেবদেবীর) জন্য তালবিয়া পাঠ করত, সে সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করতে দ্বিধা করত (বা গুনাহ মনে করত)।
এরপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করতে দ্বিধা করতাম (বা গুনাহ মনে করতাম)।
তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এ আয়াত নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" (সূরা বাকারা: ১৫৮)। (বর্ণনাকারী) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দু’টির মাঝে তাওয়াফ (সাঈ) করাকে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন। সুতরাং, কারো জন্য উচিত হবে না যে সে এই দু’টির তাওয়াফ (সাঈ) করা ছেড়ে দেয়।
ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমি (উরওয়ার বরাতে বর্ণিত) হাদীসটি আবূ বাকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশামের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! এটি তো এমন জ্ঞান ও বিষয় যা আমি আগে কখনও শুনিনি। আমি তো আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কাছ থেকে এমন কথা শুনেছি— যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবরণের ব্যতিক্রম— যে তারা বলত: যারা তাগূতী মানাতের জন্য তালবিয়া পাঠ করত, তারা সবাই সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করত।
এরপর যখন আল্লাহ তাআলা বায়তুল্লাহর তাওয়াফের নির্দেশ দিলেন এবং সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করলেন না, তখন তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা জাহিলিয়াতের যুগে সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করতাম, তাই ইসলামে এসে আমরা এ দু’টির তাওয়াফ করতে দ্বিধা বোধ করছি।
আবূ বাকর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মনে করি, এই আয়াতটি উভয় দলের উদ্দেশ্যেই নাযিল হয়েছে— যারা জাহিলিয়াতের যুগে সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করতে দ্বিধা করত এবং যারা জাহিলিয়াতের যুগে তাওয়াফ করত, এরপর ইসলামে এসে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছিল এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বায়তুল্লাহর তাওয়াফের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু (তাঁদের প্রশ্নের সময়) বায়তুল্লাহর তাওয়াফের সাথে সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফের কথা উল্লেখ করেননি।
এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: এই ঘরের লোকদের কী অবস্থা ছিল— যারা (জাহিলিয়াতের যুগে) মুশাল্লালের কাছে উপাসনা করত? আর যে ব্যক্তি এর (ঐ দেবদেবীর) জন্য তালবিয়া পাঠ করত, সে সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করতে দ্বিধা করত (বা গুনাহ মনে করত)।
এরপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করতে দ্বিধা করতাম (বা গুনাহ মনে করতাম)।
তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এ আয়াত নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" (সূরা বাকারা: ১৫৮)। (বর্ণনাকারী) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দু’টির মাঝে তাওয়াফ (সাঈ) করাকে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন। সুতরাং, কারো জন্য উচিত হবে না যে সে এই দু’টির তাওয়াফ (সাঈ) করা ছেড়ে দেয়।
ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমি (উরওয়ার বরাতে বর্ণিত) হাদীসটি আবূ বাকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশামের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! এটি তো এমন জ্ঞান ও বিষয় যা আমি আগে কখনও শুনিনি। আমি তো আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কাছ থেকে এমন কথা শুনেছি— যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবরণের ব্যতিক্রম— যে তারা বলত: যারা তাগূতী মানাতের জন্য তালবিয়া পাঠ করত, তারা সবাই সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করত।
এরপর যখন আল্লাহ তাআলা বায়তুল্লাহর তাওয়াফের নির্দেশ দিলেন এবং সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করলেন না, তখন তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা জাহিলিয়াতের যুগে সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করতাম, তাই ইসলামে এসে আমরা এ দু’টির তাওয়াফ করতে দ্বিধা বোধ করছি।
আবূ বাকর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মনে করি, এই আয়াতটি উভয় দলের উদ্দেশ্যেই নাযিল হয়েছে— যারা জাহিলিয়াতের যুগে সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করতে দ্বিধা করত এবং যারা জাহিলিয়াতের যুগে তাওয়াফ করত, এরপর ইসলামে এসে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছিল এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বায়তুল্লাহর তাওয়াফের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু (তাঁদের প্রশ্নের সময়) বায়তুল্লাহর তাওয়াফের সাথে সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফের কথা উল্লেখ করেননি।
মুস্তাখরাজ আবী আওয়ানাহ (3320)