3169 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ السِّجْزِيُّ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا وُهَيْبٌ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، بِنَحْوِهِ، زَادَ مُوسَى: فَأَهَلَّتْ بِعُمْرَةٍ مَكَانَ عُمْرَتِهَا، فَطَافَتْ -[289]- بِالْبَيْتِ، قَالَ: فَقَضَى اللَّهُ عُمْرَتَهَا وَحَجَّتَهَا، قَالَ هِشَامٌ: وَلَمْ يَكُنْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ هَدْيٌ، زَادَ مُوسَى فِي حَدِيثِ حَمَّادٍ: فَلَمَّا كَانَ لَيْلَةُ الْبَطْحَاءِ طَهُرَتْ عَائِشَةُ
بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى الْإِبَاحَةِ لِلْمُعْتَمِرِ أَنْ يَضُمَّ إِلَى عُمْرَتِهِ حَجَّةً إِنِ اضْطُرَّ إِلَى ذَلِكَ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى أَنْ يَحِلَّ مِنْ عُمْرَتِهِ، وَعَلَى أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهَا قَضَاءُ عُمْرَتِهَا الَّتِي لَمْ تَحِلَّ مِنْهَا عُمْرَةً جَائِزَةً، وَكَذَلِكَ الْمُفْسِدُ عُمْرَتَهُ وَأَهَلَّ بِحَجَّةٍ، وَعَلَى أَنَّ عَائِشَةَ طَافَتْ بِعُمْرَتِهَا وَحَجِّهَا، ثُمَّ خَرَجَتْ إِلَى التَّنْعِيمِ
بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى الْإِبَاحَةِ لِلْمُعْتَمِرِ أَنْ يَضُمَّ إِلَى عُمْرَتِهِ حَجَّةً إِنِ اضْطُرَّ إِلَى ذَلِكَ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى أَنْ يَحِلَّ مِنْ عُمْرَتِهِ، وَعَلَى أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهَا قَضَاءُ عُمْرَتِهَا الَّتِي لَمْ تَحِلَّ مِنْهَا عُمْرَةً جَائِزَةً، وَكَذَلِكَ الْمُفْسِدُ عُمْرَتَهُ وَأَهَلَّ بِحَجَّةٍ، وَعَلَى أَنَّ عَائِشَةَ طَافَتْ بِعُمْرَتِهَا وَحَجِّهَا، ثُمَّ خَرَجَتْ إِلَى التَّنْعِيمِ
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বর্ণনা করে বলেছেন: অতঃপর তিনি তাঁর (পূর্বের অসম্পূর্ণ) উমরাহর স্থানে অন্য একটি উমরাহর ইহরাম বাঁধলেন এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। (রাবী) বলেন: ফলে আল্লাহ্ তাঁর উমরাহ ও তাঁর হজ্জকে কার্যকর করে দিলেন। হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর কোনোটির জন্যেই কোনো কুরবানী (হাদী) আবশ্যক ছিল না। মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) হাম্মাদের হাদীসে আরও যোগ করেছেন: যখন ‘বাতহা’ নামক উপত্যকার রাত এলো, তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (হায়েয থেকে) পবিত্র হলেন।
[এই অনুচ্ছেদটি এই বিষয়ে প্রমাণ করে যে] কোনো উমরাহকারী যদি উমরাহ থেকে হালাল হতে অপারগ হয়ে পরিস্থিতির কারণে উমরাহর সাথে হজ্জকে যুক্ত করতে বাধ্য হন, তবে তাঁর জন্য এটা বৈধ। এই বিষয়েও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর সেই উমরাহ্ কাযা করা আবশ্যক হয়নি যা থেকে তিনি হালাল হতে পারেননি (এবং যা তিনি হজ্জের সাথে যুক্ত করেছিলেন)। অনুরূপ বিধান ঐ ব্যক্তির জন্যেও প্রযোজ্য যে তার উমরাহ বাতিল করে হজ্জের ইহরাম করেছে। আর এই বিষয়েও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উমরাহ ও হজ্জের জন্য তাওয়াফ করেছিলেন, এরপর তিনি তানঈমের দিকে গিয়েছিলেন।
তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বর্ণনা করে বলেছেন: অতঃপর তিনি তাঁর (পূর্বের অসম্পূর্ণ) উমরাহর স্থানে অন্য একটি উমরাহর ইহরাম বাঁধলেন এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। (রাবী) বলেন: ফলে আল্লাহ্ তাঁর উমরাহ ও তাঁর হজ্জকে কার্যকর করে দিলেন। হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর কোনোটির জন্যেই কোনো কুরবানী (হাদী) আবশ্যক ছিল না। মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) হাম্মাদের হাদীসে আরও যোগ করেছেন: যখন ‘বাতহা’ নামক উপত্যকার রাত এলো, তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (হায়েয থেকে) পবিত্র হলেন।
[এই অনুচ্ছেদটি এই বিষয়ে প্রমাণ করে যে] কোনো উমরাহকারী যদি উমরাহ থেকে হালাল হতে অপারগ হয়ে পরিস্থিতির কারণে উমরাহর সাথে হজ্জকে যুক্ত করতে বাধ্য হন, তবে তাঁর জন্য এটা বৈধ। এই বিষয়েও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর সেই উমরাহ্ কাযা করা আবশ্যক হয়নি যা থেকে তিনি হালাল হতে পারেননি (এবং যা তিনি হজ্জের সাথে যুক্ত করেছিলেন)। অনুরূপ বিধান ঐ ব্যক্তির জন্যেও প্রযোজ্য যে তার উমরাহ বাতিল করে হজ্জের ইহরাম করেছে। আর এই বিষয়েও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উমরাহ ও হজ্জের জন্য তাওয়াফ করেছিলেন, এরপর তিনি তানঈমের দিকে গিয়েছিলেন।
মুস্তাখরাজ আবী আওয়ানাহ (3169)