8331 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، حدَّثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدَّثنا سعيدٌ بن كثير بن عُفَير، حدَّثنا يحيى بن فُليح أبو المغيرة الخُزاعي، حدَّثنا ثَوْر بن زيد الدِّيلي، عن عِكْرمة، عن ابن عباس قال: إِنَّ الشُّرَّاب كانوا يُضرَبون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأيدي والنِّعالِ والعِصيِّ حتى تُوفِّيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا في خلافة أبي بكر أكثرَ منهم في عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: لو فَرَضْنا لهم حدًا، فتَوخَّى نحوًا ممّا كانوا يُضرَبون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان أبو بكر يَجلِدُهم أربعين حتى تُوفَّى، ثم قام من بعدِه عمرُ، فجلدَهم كذلك أربعينَ حتى أُتِيَ برجلٍ من المهاجرين الأوَّلين وقد كان شَرِبَ، فَأَمَرَ بهِ أَن يُجلَد، فقال: لِمَ تَجلِدُني؟ بيني وبينَك كتابُ الله! فقال عمر: في أيِّ كتاب الله تَجِدُ أني لا أجلِدُك؟ فقال: إِنَّ الله تعالى يقول في كتابه: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} الآية [المائدة: 93]، فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتَّقَوا وآمنوا، ثم اتَّقَوا وأحسَنُوا؛ شهدتُ معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا والحُديبيَةَ والخندقَ والمشاهدَ.فقال عمر: ألا تَردُّون عليه ما يقول؟ فقال ابن عباس: إِنَّ هؤلاء الآياتِ أُنزلت عُذرًا للماضِينَ، وَحُجّةً على الباقين، فعَذَرَ الماضين، فإنهم لَقُوا الله قبلَ أن تُحرَّمَ عليهم الخمرُ، وهي حُجَّةٌ على الباقين [1] لأنَّ الله عز وجل يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} [المائدة: 90]، ثم قرأ حتى أنفَدَ الآية الأخرى، ومَن كان من الذين آمنوا وعَمِلوا الصالحاتِ ثم اتَّقَوا وآمنوا ثم اتَّقَوا وأحسَنوا، فإنَّ الله عز وجل قد نَهَى أن يُشرَبَ الخمرُ، فقال عمرُ: صدقتَ، فماذا ترونَ؟ فقال عليٌّ: نَرَى أنه إذا شَرِبَ سَكِرَ، وإذا سَكِرَ هَذَى، وإذا هَذَى افترى، وعلى المُفتري ثمانونَ جلدةً، فأمَرَ عمرُ فَجُلِدَ ثمانينَ [2]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] من قوله: "فعذر الماضين" إلى هنا، سقط من (ز). وترجم له في "اللسان"، فقال: قال ابن حزم: مجهول، وقال مرة: ليس بالقوي، وحديثه في "الكبرى" للنسائي وأغفله (يعني المزي) في "التهذيب". قلنا: وقد خولف في وصله كما سيأتي.وأخرجه النسائي (5269) عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي، عن سعيد بن كثير بن عُفير، بهذا الإسناد.وأخرجه النسائي (5270) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن فليح، به. وسمى الرجل المهاجري قُدامةَ بن مظعون.وخالف معمرٌ يحيى بنَ فليح عند عبد الرزاق (13542)، فرواه عن أيوب السختياني، عن عكرمة مرسلًا: أنَّ عمر بن الخطاب شاور الناس في جلد الخمر، وقال: إنَّ الناس قد شربوها واجترؤوا عليها! فقال له علي: إنَّ السكران إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فاجعله حدَّ الفِرْية، فجعله عمر حدَّ الفِرية ثمانينَ. ورجاله ثقات.وخالفهما مالك بن أنس، فرواه في "الموطأ" 2/ 842 عن ثور بن زيد: أنَّ عمر، فذكره معضلًا.وقد صحَّت قصة جلد عمر لقُدامة بغير هذا السياق، أخرجها عبد الرزاق (17076) عن معمر، عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة - وكان أبوه شهد بدرًا -: أن عمر بن الخطاب استعمل قدامة بن مظعون على البحرين … وذكر قصة. وسلف أول هذا الخبر عند الحاكم برقم (5719).وانظر ما قبله، وما سلف برقمي (7405) و (7411).
[2] إسناده ضعيف، يحيى بن فليح مع أنه من رجال النسائي لم يترجم له المزيُّ ولا ابن حجر، وترجم له في "اللسان"، فقال: قال ابن حزم: مجهول، وقال مرة: ليس بالقوي، وحديثه في "الكبرى" للنسائي وأغفله (يعني المزي) في "التهذيب". قلنا: وقد خولف في وصله كما سيأتي.وأخرجه النسائي (5269) عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي، عن سعيد بن كثير بن عُفير، بهذا الإسناد.وأخرجه النسائي (5270) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن فليح، به. وسمى الرجل المهاجري قُدامةَ بن مظعون.وخالف معمرٌ يحيى بنَ فليح عند عبد الرزاق (13542)، فرواه عن أيوب السختياني، عن عكرمة مرسلًا: أنَّ عمر بن الخطاب شاور الناس في جلد الخمر، وقال: إنَّ الناس قد شربوها واجترؤوا عليها! فقال له علي: إنَّ السكران إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فاجعله حدَّ الفِرْية، فجعله عمر حدَّ الفِرية ثمانينَ. ورجاله ثقات.وخالفهما مالك بن أنس، فرواه في "الموطأ" 2/ 842 عن ثور بن زيد: أنَّ عمر، فذكره معضلًا.وقد صحَّت قصة جلد عمر لقُدامة بغير هذا السياق، أخرجها عبد الرزاق (17076) عن معمر، عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة - وكان أبوه شهد بدرًا -: أن عمر بن الخطاب استعمل قدامة بن مظعون على البحرين … وذكر قصة. وسلف أول هذا الخبر عند الحاكم برقم (5719).وانظر ما قبله، وما سلف برقمي (7405) و (7411).
[1] من قوله: "فعذر الماضين" إلى هنا، سقط من (ز). وترجم له في "اللسان"، فقال: قال ابن حزم: مجهول، وقال مرة: ليس بالقوي، وحديثه في "الكبرى" للنسائي وأغفله (يعني المزي) في "التهذيب". قلنا: وقد خولف في وصله كما سيأتي.وأخرجه النسائي (5269) عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي، عن سعيد بن كثير بن عُفير، بهذا الإسناد.وأخرجه النسائي (5270) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن فليح، به. وسمى الرجل المهاجري قُدامةَ بن مظعون.وخالف معمرٌ يحيى بنَ فليح عند عبد الرزاق (13542)، فرواه عن أيوب السختياني، عن عكرمة مرسلًا: أنَّ عمر بن الخطاب شاور الناس في جلد الخمر، وقال: إنَّ الناس قد شربوها واجترؤوا عليها! فقال له علي: إنَّ السكران إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فاجعله حدَّ الفِرْية، فجعله عمر حدَّ الفِرية ثمانينَ. ورجاله ثقات.وخالفهما مالك بن أنس، فرواه في "الموطأ" 2/ 842 عن ثور بن زيد: أنَّ عمر، فذكره معضلًا.وقد صحَّت قصة جلد عمر لقُدامة بغير هذا السياق، أخرجها عبد الرزاق (17076) عن معمر، عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة - وكان أبوه شهد بدرًا -: أن عمر بن الخطاب استعمل قدامة بن مظعون على البحرين … وذكر قصة. وسلف أول هذا الخبر عند الحاكم برقم (5719).وانظر ما قبله، وما سلف برقمي (7405) و (7411).
[2] إسناده ضعيف، يحيى بن فليح مع أنه من رجال النسائي لم يترجم له المزيُّ ولا ابن حجر، وترجم له في "اللسان"، فقال: قال ابن حزم: مجهول، وقال مرة: ليس بالقوي، وحديثه في "الكبرى" للنسائي وأغفله (يعني المزي) في "التهذيب". قلنا: وقد خولف في وصله كما سيأتي.وأخرجه النسائي (5269) عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي، عن سعيد بن كثير بن عُفير، بهذا الإسناد.وأخرجه النسائي (5270) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن فليح، به. وسمى الرجل المهاجري قُدامةَ بن مظعون.وخالف معمرٌ يحيى بنَ فليح عند عبد الرزاق (13542)، فرواه عن أيوب السختياني، عن عكرمة مرسلًا: أنَّ عمر بن الخطاب شاور الناس في جلد الخمر، وقال: إنَّ الناس قد شربوها واجترؤوا عليها! فقال له علي: إنَّ السكران إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فاجعله حدَّ الفِرْية، فجعله عمر حدَّ الفِرية ثمانينَ. ورجاله ثقات.وخالفهما مالك بن أنس، فرواه في "الموطأ" 2/ 842 عن ثور بن زيد: أنَّ عمر، فذكره معضلًا.وقد صحَّت قصة جلد عمر لقُدامة بغير هذا السياق، أخرجها عبد الرزاق (17076) عن معمر، عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة - وكان أبوه شهد بدرًا -: أن عمر بن الخطاب استعمل قدامة بن مظعون على البحرين … وذكر قصة. وسلف أول هذا الخبر عند الحاكم برقم (5719).وانظر ما قبله، وما سلف برقمي (7405) و (7411).
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মদ্যপায়ীদেরকে হাত, জুতা ও লাঠি দ্বারা প্রহার করা হতো, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় তাদের সংখ্যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের চেয়ে বেড়ে যায়। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘যদি আমরা তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট শাস্তি (হদ) নির্ধারণ করি!’ এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যেমন প্রহার করা হতো, সেটির কাছাকাছি পরিমাণ নির্দিষ্ট করলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করা পর্যন্ত তিনি তাদেরকে চল্লিশটি করে বেত্রাঘাত করতেন।
এরপর তাঁর পরে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্ষমতায় এলেন এবং তিনিও চল্লিশটি করে বেত্রাঘাত করতেন। অবশেষে প্রাথমিক মুহাজিরগণের মধ্য থেকে একজন লোককে আনা হলো, যে মদ পান করেছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন। লোকটি বলল: ‘আপনি আমাকে কেন বেত্রাঘাত করবেন? আমার আর আপনার মাঝে আল্লাহর কিতাব (ফয়সালাকারী হিসেবে) রয়েছে!’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আল্লাহর কোন কিতাবে তুমি পাও যে আমি তোমাকে বেত্রাঘাত করব না?’ লোকটি বলল: ‘আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা খেয়েছে (পান করেছে), তাতে তাদের কোনো অপরাধ নেই} [আল-মায়িদাহ: ৯৩]। আমি তো তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, এরপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ঈমান এনেছে, এরপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ইহসান করেছে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর, হুদায়বিয়াহ, খন্দক ও অন্যান্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি।
তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তোমরা কি এর জবাব দেবে না?’ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই আয়াতগুলো নাজিল হয়েছিল যারা (মদ হারাম হওয়ার আগে) মারা গেছেন, তাদের জন্য ওজর হিসেবে এবং যারা অবশিষ্ট আছে, তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে। তিনি (আল্লাহ) পূর্ববর্তীদেরকে ছাড় দিয়েছেন, কারণ মদ হারাম হওয়ার আগেই তারা আল্লাহর সাথে মিলিত হয়েছেন (মৃত্যুবরণ করেছেন)। আর এই আয়াত অবশিষ্টদের বিরুদ্ধে প্রমাণস্বরূপ। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, পূজার বেদি ও ভাগ্য নির্ণায়ক তীর ঘৃণ্য বস্তু—শয়তানের কাজ} [আল-মায়িদাহ: ৯০]। এরপর তিনি (ইবনু আব্বাস) অন্য আয়াত শেষ করা পর্যন্ত তেলাওয়াত করলেন। আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, এরপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ঈমান এনেছে, এরপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ইহসান করেছে, তাদের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মদ পান করতে নিষেধ করেছেন।
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তুমি সত্য বলেছ। এখন তোমরা কী মত দাও?’ তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমরা মনে করি, যে মদ পান করে, সে মাতাল হয়। আর যে মাতাল হয়, সে প্রলাপ বকে। আর যে প্রলাপ বকে, সে অপবাদ দেয়। আর অপবাদকারীর শাস্তি হলো আশিটি বেত্রাঘাত। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হলো।
এরপর তাঁর পরে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্ষমতায় এলেন এবং তিনিও চল্লিশটি করে বেত্রাঘাত করতেন। অবশেষে প্রাথমিক মুহাজিরগণের মধ্য থেকে একজন লোককে আনা হলো, যে মদ পান করেছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন। লোকটি বলল: ‘আপনি আমাকে কেন বেত্রাঘাত করবেন? আমার আর আপনার মাঝে আল্লাহর কিতাব (ফয়সালাকারী হিসেবে) রয়েছে!’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আল্লাহর কোন কিতাবে তুমি পাও যে আমি তোমাকে বেত্রাঘাত করব না?’ লোকটি বলল: ‘আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা খেয়েছে (পান করেছে), তাতে তাদের কোনো অপরাধ নেই} [আল-মায়িদাহ: ৯৩]। আমি তো তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, এরপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ঈমান এনেছে, এরপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ইহসান করেছে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর, হুদায়বিয়াহ, খন্দক ও অন্যান্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি।
তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তোমরা কি এর জবাব দেবে না?’ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই আয়াতগুলো নাজিল হয়েছিল যারা (মদ হারাম হওয়ার আগে) মারা গেছেন, তাদের জন্য ওজর হিসেবে এবং যারা অবশিষ্ট আছে, তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে। তিনি (আল্লাহ) পূর্ববর্তীদেরকে ছাড় দিয়েছেন, কারণ মদ হারাম হওয়ার আগেই তারা আল্লাহর সাথে মিলিত হয়েছেন (মৃত্যুবরণ করেছেন)। আর এই আয়াত অবশিষ্টদের বিরুদ্ধে প্রমাণস্বরূপ। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, পূজার বেদি ও ভাগ্য নির্ণায়ক তীর ঘৃণ্য বস্তু—শয়তানের কাজ} [আল-মায়িদাহ: ৯০]। এরপর তিনি (ইবনু আব্বাস) অন্য আয়াত শেষ করা পর্যন্ত তেলাওয়াত করলেন। আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, এরপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ঈমান এনেছে, এরপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ইহসান করেছে, তাদের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মদ পান করতে নিষেধ করেছেন।
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তুমি সত্য বলেছ। এখন তোমরা কী মত দাও?’ তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমরা মনে করি, যে মদ পান করে, সে মাতাল হয়। আর যে মাতাল হয়, সে প্রলাপ বকে। আর যে প্রলাপ বকে, সে অপবাদ দেয়। আর অপবাদকারীর শাস্তি হলো আশিটি বেত্রাঘাত। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হলো।
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (8331)