11700 - عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة فقال: أرأيت قول اللَّه تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فواللَّه ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة. قالت: بئس ما قلت يا ابن اختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه كانت لا جناح عليه أن لا يتطوّف بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فلما أسلموا سألوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قالوا يا رسول اللَّه، إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة، فأنزل اللَّه تعالى: الآية. قالت عائشة رضي الله عنها: وقد سن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما. ثم أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن، فقال: إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم، يذكرون أن الناس -إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة- كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة، فلما ذكر اللَّه تعالى الطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا: يا رسول اللَّه كنا
نطوف بالصفا والمروة، وإن اللَّه أنزل الطواف بالبيت، فلم يذكر الصفا، فهل علينا من حرج أن نطوف بالصفا والمروة؟ فأنزل اللَّه تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} الآية. قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن اللَّه تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1643) ومسلم في الحج (261: 1277) كلاهما من حديث ابن شهاب الزهري، يحدث عن عروة بن الزبير، يقول: سألت عائشة فقلت لها فذكرته.
نطوف بالصفا والمروة، وإن اللَّه أنزل الطواف بالبيت، فلم يذكر الصفا، فهل علينا من حرج أن نطوف بالصفا والمروة؟ فأنزل اللَّه تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} الآية. قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن اللَّه تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1643) ومسلم في الحج (261: 1277) كلاهما من حديث ابن شهاب الزهري، يحدث عن عروة بن الزبير، يقول: سألت عائشة فقلت لها فذكرته.
উরওয়া ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী সম্পর্কে কী মনে করেন: “নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব যে ব্যক্তি কা‘বা ঘরে হজ বা উমরাহ করে, তাদের উভয়ের মাঝে প্রদক্ষিণ (সাঈ) করলে তার কোনো দোষ নেই।” আল্লাহর শপথ! সাফা ও মারওয়ার সাঈ না করলে কারও কোনো গুনাহ হবে না।
তিনি (আয়িশা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! তুমি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করলে, যদি তা-ই হতো, তবে এর অর্থ দাঁড়াতো এই যে, সাঈ না করলে কোনো দোষ নেই। কিন্তু এটি নাযিল হয়েছিল আনসারদের সম্পর্কে। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মুশাল্লাল নামক স্থানে প্রতিষ্ঠিত তাগুত মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধতো, যাকে তারা পূজা করত। তাই যারা ইহরাম বাঁধতো, তারা সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে দ্বিধা বোধ করত। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে আমরা দ্বিধা বোধ করতাম। তখন আল্লাহ তা‘আলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয়ের মাঝে সাঈ করার সুন্নাত প্রতিষ্ঠিত করেছেন। অতএব, কারও জন্য তা পরিত্যাগ করার অনুমতি নেই।
এরপর তিনি (উরওয়া) আবূ বকর ইবনু ‘আবদুর রহমানকে এ ব্যাপারে অবহিত করলেন। তিনি বললেন: এ তো এমন একটি জ্ঞান যা আমি কখনো শুনিনি। আমি তো জ্ঞানীদের থেকে শুনেছি যে, লোকেরা—আয়িশা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যারা মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা ছাড়া—সকলেই সাফা ও মারওয়ায় তাওয়াফ (সাঈ) করত। অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা যখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু কুরআনে সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করতাম, কিন্তু আল্লাহ তা‘আলা তো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সম্পর্কে নাযিল করেছেন, কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি। সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করলে কি আমাদের কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত,” পূর্ণ আয়াতটি।
আবূ বকর বললেন: আমি বুঝতে পারলাম যে, এই আয়াতটি উভয় দলের ক্ষেত্রেই নাযিল হয়েছে: যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করতে দ্বিধা বোধ করত, এবং যারা সাঈ করত, কিন্তু ইসলামে তাওয়াফ করার ব্যাপারে দ্বিধা বোধ করত, কারণ আল্লাহ তা‘আলা বায়তুল্লাহর তাওয়াফের আদেশ দিয়েছেন, কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি, যতক্ষণ না বায়তুল্লাহর তাওয়াফের উল্লেখ করার পর তিনি সাফার উল্লেখ করলেন।
তিনি (আয়িশা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! তুমি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করলে, যদি তা-ই হতো, তবে এর অর্থ দাঁড়াতো এই যে, সাঈ না করলে কোনো দোষ নেই। কিন্তু এটি নাযিল হয়েছিল আনসারদের সম্পর্কে। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মুশাল্লাল নামক স্থানে প্রতিষ্ঠিত তাগুত মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধতো, যাকে তারা পূজা করত। তাই যারা ইহরাম বাঁধতো, তারা সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে দ্বিধা বোধ করত। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে আমরা দ্বিধা বোধ করতাম। তখন আল্লাহ তা‘আলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয়ের মাঝে সাঈ করার সুন্নাত প্রতিষ্ঠিত করেছেন। অতএব, কারও জন্য তা পরিত্যাগ করার অনুমতি নেই।
এরপর তিনি (উরওয়া) আবূ বকর ইবনু ‘আবদুর রহমানকে এ ব্যাপারে অবহিত করলেন। তিনি বললেন: এ তো এমন একটি জ্ঞান যা আমি কখনো শুনিনি। আমি তো জ্ঞানীদের থেকে শুনেছি যে, লোকেরা—আয়িশা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যারা মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা ছাড়া—সকলেই সাফা ও মারওয়ায় তাওয়াফ (সাঈ) করত। অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা যখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু কুরআনে সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করতাম, কিন্তু আল্লাহ তা‘আলা তো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সম্পর্কে নাযিল করেছেন, কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি। সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করলে কি আমাদের কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত,” পূর্ণ আয়াতটি।
আবূ বকর বললেন: আমি বুঝতে পারলাম যে, এই আয়াতটি উভয় দলের ক্ষেত্রেই নাযিল হয়েছে: যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করতে দ্বিধা বোধ করত, এবং যারা সাঈ করত, কিন্তু ইসলামে তাওয়াফ করার ব্যাপারে দ্বিধা বোধ করত, কারণ আল্লাহ তা‘আলা বায়তুল্লাহর তাওয়াফের আদেশ দিয়েছেন, কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি, যতক্ষণ না বায়তুল্লাহর তাওয়াফের উল্লেখ করার পর তিনি সাফার উল্লেখ করলেন।
আল-জামি` আল-কামিল (11700)