باب: فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب1
وقول الله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} 2.
شرح الكلمات:
آمنوا: الإيمان لغة: التصديق. وشرعا: اعتقاد بالجنان3، وقول باللسان، وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.
يلبسوا: يخلطوا.
إيمانهم: توحيدهم. بظلم: بشرك. والظلم: ثلاثة أنواع: 1. الشرك. 2. ظلم الشخص لنفسه. 3. ظلم الشخص للغير.
لهم الأمن: المراد بالأمن: الأمن من دخول النار إذا لم يصر على الكبائر مع التوحيد، أو الأمن من الخلود في النار إن كان مصرا على الكبائر مع التوحيد.--------------------------------------------
1 قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (ما) يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف أي: وبيان الذي يكفره من الذنوب، ويجوز أن تكون مصدرية: أي وتكفيره الذنوب وهذا الثاني أظهر. وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: وهذا الثاني أشمل وأولى؛ لرفع وهم أن ثَمَّ ذنوبا لا يكفرها التوحيد، وليس بمراد. انظر: فتح المجيد (ص/ 53) ، وحاشية كتاب التوحيد (ص 23) .
2 سورة الأنعام آية: 82.
3 أي بالقلب.
وقول الله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} 2.
شرح الكلمات:
آمنوا: الإيمان لغة: التصديق. وشرعا: اعتقاد بالجنان3، وقول باللسان، وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.
يلبسوا: يخلطوا.
إيمانهم: توحيدهم. بظلم: بشرك. والظلم: ثلاثة أنواع: 1. الشرك. 2. ظلم الشخص لنفسه. 3. ظلم الشخص للغير.
لهم الأمن: المراد بالأمن: الأمن من دخول النار إذا لم يصر على الكبائر مع التوحيد، أو الأمن من الخلود في النار إن كان مصرا على الكبائر مع التوحيد.--------------------------------------------
1 قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (ما) يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف أي: وبيان الذي يكفره من الذنوب، ويجوز أن تكون مصدرية: أي وتكفيره الذنوب وهذا الثاني أظهر. وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: وهذا الثاني أشمل وأولى؛ لرفع وهم أن ثَمَّ ذنوبا لا يكفرها التوحيد، وليس بمراد. انظر: فتح المجيد (ص/ 53) ، وحاشية كتاب التوحيد (ص 23) .
2 سورة الأنعام آية: 82.
3 أي بالقلب.
পরিচ্ছেদ: তাওহীদের ফযীলত এবং এটি যে সকল পাপ মোচন করে ১
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।" ২।
শব্দ বিশ্লেষণ:
তারা ঈমান এনেছে: আভিধানিকভাবে ঈমান অর্থ: সত্যায়ন করা। আর শরীয়তের পরিভাষায়: অন্তর দিয়ে বিশ্বাস করা ৩, মুখে স্বীকার করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়।
তারা মিশ্রিত করেনি: তারা সংমিশ্রণ করেনি।
তাদের ঈমানকে: তাদের তাওহীদকে। যুলমের সাথে: শিরকের সাথে। আর যুলম তিন প্রকার: ১. শিরক। ২. ব্যক্তির নিজের ওপর নিজের যুলম। ৩. অন্যের ওপর যুলম করা।
তাদের জন্য নিরাপত্তা: নিরাপত্তা বলতে উদ্দেশ্য হলো: জাহান্নামে প্রবেশ করা থেকে নিরাপত্তা—যদি তাওহীদের সাথে কবীরা গুনাহের ওপর অটল না থাকে; অথবা জাহান্নামে চিরকাল থাকা থেকে নিরাপত্তা—যদি তাওহীদের সাথে কবীরা গুনাহের ওপর অটল থাকে।--------------------------------------------
১ শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেন: (মা) শব্দটি মাউসূলা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এবং সংশ্লিষ্ট সর্বনামটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: যা গুনাহসমূহকে মোচন করে তার বর্ণনা। আর এটি মাসদারিয়া হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, অর্থাৎ: গুনাহসমূহের মোচনকারী। এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। শাইখ আব্দুর রহমান বিন কাসিম বলেন: এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক ব্যাপক এবং উত্তম; যাতে এই ভুল ধারণা দূর হয় যে এমন কিছু গুনাহ আছে যা তাওহীদ মোচন করে না, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। দেখুন: ফাতহুল মাজীদ (পৃ. ৫৩), এবং হাশিয়াতু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ২৩)।
২ সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮২।
৩ অর্থাৎ অন্তরের মাধ্যমে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।" ২।
শব্দ বিশ্লেষণ:
তারা ঈমান এনেছে: আভিধানিকভাবে ঈমান অর্থ: সত্যায়ন করা। আর শরীয়তের পরিভাষায়: অন্তর দিয়ে বিশ্বাস করা ৩, মুখে স্বীকার করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়।
তারা মিশ্রিত করেনি: তারা সংমিশ্রণ করেনি।
তাদের ঈমানকে: তাদের তাওহীদকে। যুলমের সাথে: শিরকের সাথে। আর যুলম তিন প্রকার: ১. শিরক। ২. ব্যক্তির নিজের ওপর নিজের যুলম। ৩. অন্যের ওপর যুলম করা।
তাদের জন্য নিরাপত্তা: নিরাপত্তা বলতে উদ্দেশ্য হলো: জাহান্নামে প্রবেশ করা থেকে নিরাপত্তা—যদি তাওহীদের সাথে কবীরা গুনাহের ওপর অটল না থাকে; অথবা জাহান্নামে চিরকাল থাকা থেকে নিরাপত্তা—যদি তাওহীদের সাথে কবীরা গুনাহের ওপর অটল থাকে।--------------------------------------------
১ শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেন: (মা) শব্দটি মাউসূলা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এবং সংশ্লিষ্ট সর্বনামটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: যা গুনাহসমূহকে মোচন করে তার বর্ণনা। আর এটি মাসদারিয়া হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, অর্থাৎ: গুনাহসমূহের মোচনকারী। এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। শাইখ আব্দুর রহমান বিন কাসিম বলেন: এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক ব্যাপক এবং উত্তম; যাতে এই ভুল ধারণা দূর হয় যে এমন কিছু গুনাহ আছে যা তাওহীদ মোচন করে না, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। দেখুন: ফাতহুল মাজীদ (পৃ. ৫৩), এবং হাশিয়াতু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ২৩)।
২ সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮২।
৩ অর্থাৎ অন্তরের মাধ্যমে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)