سواء (1) .
ويقول هذا العلم: إن الكون نشأ عن الانفجار العظيم وظل يتمدد ولا يزال، والسؤال: أين يتمدد بل أين وقع الانفجار؟ إن العقل البشري لا يستطيع أن يتخيل الانفجار والتمدد إلا في مكان وزمان، ولكن العلم يقول: إن هذا التخيل خطأ قطعاً! فالزمان والمكان إنما وجدا داخل العالم لا قبله ولا خارجه، وإذن فلا جواب على هذا السؤال أبداً! (2) .
وهكذا فالزمان والمكان وكل ما تدركه حواسنا من الموجودات هي من النسبية بحيث لا يحق لنا ادعاء تصور كنه حقائقها فضلاً عن التحدث عنها وصدق الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً} وصدق جل شأنه حين قال: {ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم} وإذا ثبت هذا في المحسوسات فما بالك بما لا يدخل تحت الحواس، بل لا يمكن أن يدخل تحت خيالنا المحدود، فأي سخافة وحماقة ترتكبها أمة الوحي المعصوم حين ترجع في--------------------------------------------
(1) وقد ضرب شيخ الإسلام لذلك مثلاً بأنه لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة في الخردل كله والزل لم ينته ولو قدر ذلك أضعافاً لا تنتهي. وهكذا يتضح أن استدلال المتكلمين ببرهان التطبيق فاسد فلا فرق بين عالم واحد أو حادث واحد وبين ألوف المليارات من العوالم أو الحوادث ما دام أحد طرفي السلسلة لا نهائياً. وإذا قصرت عقولنا عن تصور عدد ما من العوالم أو الحوادث مهما كبر فنحن عن تصور ما لا نهاية له أعجز وبالتالي يكون نفي وجود هذه العوالم غير المتناهية إنما هو هروب من الإقرار بعجز عقولنا والفرض الصحيح هو أن نقر بأن كلا طرفي السلسلة لا نهائي!!
(2) … انظر الكون، ص19 تأليف كارل ساغان، عالم المعرفة الكويت رقم 178. .
ويقول هذا العلم: إن الكون نشأ عن الانفجار العظيم وظل يتمدد ولا يزال، والسؤال: أين يتمدد بل أين وقع الانفجار؟ إن العقل البشري لا يستطيع أن يتخيل الانفجار والتمدد إلا في مكان وزمان، ولكن العلم يقول: إن هذا التخيل خطأ قطعاً! فالزمان والمكان إنما وجدا داخل العالم لا قبله ولا خارجه، وإذن فلا جواب على هذا السؤال أبداً! (2) .
وهكذا فالزمان والمكان وكل ما تدركه حواسنا من الموجودات هي من النسبية بحيث لا يحق لنا ادعاء تصور كنه حقائقها فضلاً عن التحدث عنها وصدق الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً} وصدق جل شأنه حين قال: {ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم} وإذا ثبت هذا في المحسوسات فما بالك بما لا يدخل تحت الحواس، بل لا يمكن أن يدخل تحت خيالنا المحدود، فأي سخافة وحماقة ترتكبها أمة الوحي المعصوم حين ترجع في--------------------------------------------
(1) وقد ضرب شيخ الإسلام لذلك مثلاً بأنه لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة في الخردل كله والزل لم ينته ولو قدر ذلك أضعافاً لا تنتهي. وهكذا يتضح أن استدلال المتكلمين ببرهان التطبيق فاسد فلا فرق بين عالم واحد أو حادث واحد وبين ألوف المليارات من العوالم أو الحوادث ما دام أحد طرفي السلسلة لا نهائياً. وإذا قصرت عقولنا عن تصور عدد ما من العوالم أو الحوادث مهما كبر فنحن عن تصور ما لا نهاية له أعجز وبالتالي يكون نفي وجود هذه العوالم غير المتناهية إنما هو هروب من الإقرار بعجز عقولنا والفرض الصحيح هو أن نقر بأن كلا طرفي السلسلة لا نهائي!!
(2) … انظر الكون، ص19 تأليف كارل ساغان، عالم المعرفة الكويت رقم 178. .
সমান (১)।
আর এই বিজ্ঞান বলে: মহাবিশ্ব মহা বিস্ফোরণ (বিগ ব্যাং) থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং এটি প্রসারিত হতে থেকেছে এবং এখনো তা অব্যাহত আছে। প্রশ্ন হলো: এটি কোথায় প্রসারিত হচ্ছে, বরং বিস্ফোরণটিই বা কোথায় ঘটেছিল? মানুষের বিবেক স্থান ও কাল ছাড়া এই বিস্ফোরণ ও প্রসারণকে কল্পনা করতে সক্ষম নয়, কিন্তু বিজ্ঞান বলে: এই কল্পনা নিশ্চিতভাবে ভুল! কারণ কাল ও স্থান জগতের অভ্যন্তরেই বিদ্যমান রয়েছে, এর পূর্বেও নয় এবং এর বাইরেও নয়। অতএব, এই প্রশ্নের কোনো উত্তর কখনোই নেই! (২)।
আর এভাবেই কাল ও স্থান এবং অস্তিত্বশীল যা কিছু আমাদের ইন্দ্রিয়সমূহ অনুভব করে, তা আপেক্ষিকতার অন্তর্ভুক্ত; ফলে সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ কল্পনা করার দাবি করার অধিকার আমাদের নেই, সে সম্পর্কে কথা বলা তো দূরের কথা। আর মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে}। এবং তাঁর মহিমা সমুন্নত হোক, তিনি সত্য বলেছেন যখন তিনি বলেছেন: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময় আমি তাদেরকে উপস্থিত রাখিনি}। আর যদি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদির ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হয়, তবে সেই সত্তা সম্পর্কে আপনার ধারণা কী যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়, বরং যা আমাদের সীমাবদ্ধ কল্পনার অধীনে আসাই সম্ভব নয়? সুতরাং নিষ্পাপ ওহীর উম্মত কতই না বড় নির্বুদ্ধিতা ও বোকামি করছে যখন তারা প্রত্যাবর্তন করছে...--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম এ প্রসঙ্গে একটি উদাহরণ দিয়েছেন যে, যদি পৃথিবীর শহরগুলোর বহুগুণ শহরের অস্তিত্ব কল্পনা করা হয় এবং প্রতিটি শহর সরিষার দানা দ্বারা পূর্ণ থাকে এবং ধরা হয় যে প্রতি দশ লক্ষ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর পুরো সরিষার স্তূপ থেকে একটি সরিষার দানা নিঃশেষ হয়, তবে অনন্তকাল শেষ হবে না, যদিও তা অগণিত গুণ বেশি কল্পনা করা হয়। আর এভাবেই স্পষ্ট হয় যে, 'বুরহানে তাতবিক' (প্রয়োগের প্রমাণ) এর মাধ্যমে মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) দলিল প্রদান অসার; সুতরাং একটি জগত বা একটি ঘটনার সাথে হাজার কোটি জগত বা ঘটনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যতক্ষণ পর্যন্ত ধারবাহিকতার এক প্রান্ত অসীম থাকে। আর আমাদের বিবেক যদি জগতের বা ঘটনার কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা কল্পনা করতে অক্ষম হয় তা যতই বড় হোক না কেন, তবে আমরা অসীম কিছু কল্পনা করতে আরও বেশি অক্ষম। ফলস্বরূপ, এই অসীম জগতসমূহের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা মূলত আমাদের বিবেকের অক্ষমতা স্বীকার করা থেকে পলায়ন মাত্র। আর সঠিক অনুমান হলো আমরা স্বীকার করে নেব যে ধারবাহিকতার উভয় প্রান্তই অসীম!!
(২) … দেখুন: আল-কাওন (মহাবিশ্ব), পৃষ্ঠা ১৯, রচনায়: কার্ল সাগান, আলামুল মারিফাহ কুয়েত, সংখ্যা ১৭৮। .
আর এই বিজ্ঞান বলে: মহাবিশ্ব মহা বিস্ফোরণ (বিগ ব্যাং) থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং এটি প্রসারিত হতে থেকেছে এবং এখনো তা অব্যাহত আছে। প্রশ্ন হলো: এটি কোথায় প্রসারিত হচ্ছে, বরং বিস্ফোরণটিই বা কোথায় ঘটেছিল? মানুষের বিবেক স্থান ও কাল ছাড়া এই বিস্ফোরণ ও প্রসারণকে কল্পনা করতে সক্ষম নয়, কিন্তু বিজ্ঞান বলে: এই কল্পনা নিশ্চিতভাবে ভুল! কারণ কাল ও স্থান জগতের অভ্যন্তরেই বিদ্যমান রয়েছে, এর পূর্বেও নয় এবং এর বাইরেও নয়। অতএব, এই প্রশ্নের কোনো উত্তর কখনোই নেই! (২)।
আর এভাবেই কাল ও স্থান এবং অস্তিত্বশীল যা কিছু আমাদের ইন্দ্রিয়সমূহ অনুভব করে, তা আপেক্ষিকতার অন্তর্ভুক্ত; ফলে সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ কল্পনা করার দাবি করার অধিকার আমাদের নেই, সে সম্পর্কে কথা বলা তো দূরের কথা। আর মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে}। এবং তাঁর মহিমা সমুন্নত হোক, তিনি সত্য বলেছেন যখন তিনি বলেছেন: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময় আমি তাদেরকে উপস্থিত রাখিনি}। আর যদি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদির ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হয়, তবে সেই সত্তা সম্পর্কে আপনার ধারণা কী যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়, বরং যা আমাদের সীমাবদ্ধ কল্পনার অধীনে আসাই সম্ভব নয়? সুতরাং নিষ্পাপ ওহীর উম্মত কতই না বড় নির্বুদ্ধিতা ও বোকামি করছে যখন তারা প্রত্যাবর্তন করছে...--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম এ প্রসঙ্গে একটি উদাহরণ দিয়েছেন যে, যদি পৃথিবীর শহরগুলোর বহুগুণ শহরের অস্তিত্ব কল্পনা করা হয় এবং প্রতিটি শহর সরিষার দানা দ্বারা পূর্ণ থাকে এবং ধরা হয় যে প্রতি দশ লক্ষ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর পুরো সরিষার স্তূপ থেকে একটি সরিষার দানা নিঃশেষ হয়, তবে অনন্তকাল শেষ হবে না, যদিও তা অগণিত গুণ বেশি কল্পনা করা হয়। আর এভাবেই স্পষ্ট হয় যে, 'বুরহানে তাতবিক' (প্রয়োগের প্রমাণ) এর মাধ্যমে মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) দলিল প্রদান অসার; সুতরাং একটি জগত বা একটি ঘটনার সাথে হাজার কোটি জগত বা ঘটনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যতক্ষণ পর্যন্ত ধারবাহিকতার এক প্রান্ত অসীম থাকে। আর আমাদের বিবেক যদি জগতের বা ঘটনার কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা কল্পনা করতে অক্ষম হয় তা যতই বড় হোক না কেন, তবে আমরা অসীম কিছু কল্পনা করতে আরও বেশি অক্ষম। ফলস্বরূপ, এই অসীম জগতসমূহের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা মূলত আমাদের বিবেকের অক্ষমতা স্বীকার করা থেকে পলায়ন মাত্র। আর সঠিক অনুমান হলো আমরা স্বীকার করে নেব যে ধারবাহিকতার উভয় প্রান্তই অসীম!!
(২) … দেখুন: আল-কাওন (মহাবিশ্ব), পৃষ্ঠা ১৯, রচনায়: কার্ল সাগান, আলামুল মারিফাহ কুয়েত, সংখ্যা ১৭৮। .
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)