وعدمه، ولا يكون كذلك إلا ما كان محدثاً، والفلك عندهم ليس بممكن بل هو قديم لم يزل وحقيقة قولهم أنه واجب لم يزل ولا يزال.
فلهذا لا يوجد في عامة كتب الكلام المتقدمة القول بقدم العالم، إلا عمن ينكر الصانع، فلما أظهر من أظهر من الفلاسفة كابن سينا وأمثاله أن العالم قديم عن علة موجبة بالذات قديمة، صار هذا قولا آخر للقائلين بقدم العالم أزالوا به ما كان يظهر من شناعة قولهم من إنكار صانع العالم، وصاروا أيضاً يطلقون ألفاظ المسلمين من انه مصنوع ومحدث ونحو ذلك، ولكن مرادهم بذلك أنه معلول قديم أزلي لا يريدون بذلك، أن الله أحدث شيئاً بعد ان لم يكن، وإذا قالوا: ان الله خالق كل شيء، فهذا معناه عندهم؛ فصار المتأخرون من المتكلمين يذكرون هذا القول، والقول المعروف عن أهل الكلام في معنى حدوث العالم الذي يحكونه عن أهل الملل كما تقدم، كما يذكر ذلك الشهرستاني والرازي والآمدي وغيرهم.
وهذا الأصل الذي ابتدعه الجهمية ومن اتبعهم من أهل الكلام من امتناع دوام فعل الله، وهو الذي بنوا عليه أصول دينهم، وجعلوا ذلك أصل دين المسلمين، فقالوا: الأجسام لا تخلو من الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث، لأن ما لا يخلو عنها ولا يسبقها يكون معها أو بعدها، وما كان مع الحوادث أو بعدها فهو حادث.
وكثير منهم لا يذكر على ذلك دليلاً لكون ذلك ظاهراً (1) ، إذ لم يفرقوا بين--------------------------------------------
(1) … وانظر درء التعارض (1/303) .
فلهذا لا يوجد في عامة كتب الكلام المتقدمة القول بقدم العالم، إلا عمن ينكر الصانع، فلما أظهر من أظهر من الفلاسفة كابن سينا وأمثاله أن العالم قديم عن علة موجبة بالذات قديمة، صار هذا قولا آخر للقائلين بقدم العالم أزالوا به ما كان يظهر من شناعة قولهم من إنكار صانع العالم، وصاروا أيضاً يطلقون ألفاظ المسلمين من انه مصنوع ومحدث ونحو ذلك، ولكن مرادهم بذلك أنه معلول قديم أزلي لا يريدون بذلك، أن الله أحدث شيئاً بعد ان لم يكن، وإذا قالوا: ان الله خالق كل شيء، فهذا معناه عندهم؛ فصار المتأخرون من المتكلمين يذكرون هذا القول، والقول المعروف عن أهل الكلام في معنى حدوث العالم الذي يحكونه عن أهل الملل كما تقدم، كما يذكر ذلك الشهرستاني والرازي والآمدي وغيرهم.
وهذا الأصل الذي ابتدعه الجهمية ومن اتبعهم من أهل الكلام من امتناع دوام فعل الله، وهو الذي بنوا عليه أصول دينهم، وجعلوا ذلك أصل دين المسلمين، فقالوا: الأجسام لا تخلو من الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث، لأن ما لا يخلو عنها ولا يسبقها يكون معها أو بعدها، وما كان مع الحوادث أو بعدها فهو حادث.
وكثير منهم لا يذكر على ذلك دليلاً لكون ذلك ظاهراً (1) ، إذ لم يفرقوا بين--------------------------------------------
(1) … وانظر درء التعارض (1/303) .
এবং এর অনস্তিত্ব; আর কেবল তা-ই এমন হতে পারে যা সৃষ্টি (মুহদাথ)। তাদের নিকট মহাকাশ কোনো সম্ভাব্য (মুমকিন) বিষয় নয়, বরং এটি অনাদি (কাদিম) যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল। তাদের বক্তব্যের মূল হাকিকত হলো যে এটি অনাদিভাবে অপরিহার্য (ওয়াজিব), যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে।
এ কারণেই ইলমুল কালামের পূর্ববর্তী সাধারণ কিতাবসমূহে জগত অনাদি হওয়ার মতবাদটি পাওয়া যায় না, কেবল তাদের বক্তব্য ছাড়া যারা জগৎস্রষ্টাকে অস্বীকার করে। অতঃপর যখন ইবনে সিনা এবং তাঁর মতো দার্শনিকগণ প্রকাশ করলেন যে, জগত একটি অনাদি এবং সত্তাগত অনিবার্য কারণের (ইল্লাতে মুজিবা বিয-জাত) ফলে অনাদি, তখন এটি জগত অনাদি হওয়ার প্রবক্তাদের জন্য একটি ভিন্ন বক্তব্যে পরিণত হলো। এর মাধ্যমে তারা তাদের পূর্ববর্তী বক্তব্যের সেই জঘন্যতা দূর করল যা জগত স্রষ্টাকে অস্বীকার করার কারণে প্রকাশ পেত। তারা মুসলিমদের ব্যবহৃত শব্দাবলি যেমন—এটি সৃষ্টি (মাছনূ) এবং নব-সৃষ্ট (মুহদাথ) ইত্যাদি প্রয়োগ করতে শুরু করল, কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য ছিল এটি একটি অনাদি ও চিরন্তন ফল (মা'লূল)। তারা এর মাধ্যমে এটি বোঝাতে চায়নি যে, আল্লাহ কোনো কিছু অনস্তিত্বের পর অস্তিত্বে এনেছেন। যখন তারা বলে: "আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা", তখন তাদের নিকট এর অর্থ এটাই দাঁড়ায়। ফলে পরবর্তী যুগের মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতত্ত্ববিদগণ) এই মতটি উল্লেখ করতে শুরু করেন। আর জগত সৃষ্টি হওয়া (হুদূস আল-আলাম) সম্পর্কে ইলমুল কালামের অনুসারীদের মাঝে সুপরিচিত মতটি হলো যা তারা ধর্মাবলম্বীদের (আহলুল মিলাল) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং শাহরাস্তানি, রাজি, আমিদি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।
জাহমিয়্যা এবং ইলমুল কালামের যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের উদ্ভাবিত এই মূলনীতিটি হলো আল্লাহর কর্মের নিরবচ্ছিন্নতা অসম্ভব হওয়া। তারা এর উপরেই তাদের ধর্মের মূলনীতিসমূহ নির্মাণ করেছে এবং একেই মুসলিমদের দ্বীনের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছে। তারা বলল: জড়বস্তুসমূহ (আজসাম) নশ্বর বৈশিষ্ট্যসমূহ (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়; আর যা নশ্বর বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত নয় তা নিজেও নশ্বর (সৃষ্ট/হাদিস)। অথবা যা নশ্বর বৈশিষ্ট্যসমূহের পূর্বে বিদ্যমান নয়, তা নিজেও নশ্বর। কারণ যা এসব থেকে মুক্ত নয় এবং যা এগুলোর পূর্বে নয়, তা হয় এগুলোর সাথে থাকবে অথবা এগুলোর পরে হবে; আর যা নশ্বর বিষয়াবলির সাথে বা পরে থাকে, তা নশ্বর।
তাদের অনেকেই এর স্বপক্ষে কোনো দলিল পেশ করেননি কারণ বিষয়টি স্পষ্ট (১), যেহেতু তারা পার্থক্য করেনি--------------------------------------------
(১) ... এবং দেখুন দারউত তা’আরুদ (১/৩০৩)।
এ কারণেই ইলমুল কালামের পূর্ববর্তী সাধারণ কিতাবসমূহে জগত অনাদি হওয়ার মতবাদটি পাওয়া যায় না, কেবল তাদের বক্তব্য ছাড়া যারা জগৎস্রষ্টাকে অস্বীকার করে। অতঃপর যখন ইবনে সিনা এবং তাঁর মতো দার্শনিকগণ প্রকাশ করলেন যে, জগত একটি অনাদি এবং সত্তাগত অনিবার্য কারণের (ইল্লাতে মুজিবা বিয-জাত) ফলে অনাদি, তখন এটি জগত অনাদি হওয়ার প্রবক্তাদের জন্য একটি ভিন্ন বক্তব্যে পরিণত হলো। এর মাধ্যমে তারা তাদের পূর্ববর্তী বক্তব্যের সেই জঘন্যতা দূর করল যা জগত স্রষ্টাকে অস্বীকার করার কারণে প্রকাশ পেত। তারা মুসলিমদের ব্যবহৃত শব্দাবলি যেমন—এটি সৃষ্টি (মাছনূ) এবং নব-সৃষ্ট (মুহদাথ) ইত্যাদি প্রয়োগ করতে শুরু করল, কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য ছিল এটি একটি অনাদি ও চিরন্তন ফল (মা'লূল)। তারা এর মাধ্যমে এটি বোঝাতে চায়নি যে, আল্লাহ কোনো কিছু অনস্তিত্বের পর অস্তিত্বে এনেছেন। যখন তারা বলে: "আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা", তখন তাদের নিকট এর অর্থ এটাই দাঁড়ায়। ফলে পরবর্তী যুগের মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতত্ত্ববিদগণ) এই মতটি উল্লেখ করতে শুরু করেন। আর জগত সৃষ্টি হওয়া (হুদূস আল-আলাম) সম্পর্কে ইলমুল কালামের অনুসারীদের মাঝে সুপরিচিত মতটি হলো যা তারা ধর্মাবলম্বীদের (আহলুল মিলাল) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং শাহরাস্তানি, রাজি, আমিদি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।
জাহমিয়্যা এবং ইলমুল কালামের যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের উদ্ভাবিত এই মূলনীতিটি হলো আল্লাহর কর্মের নিরবচ্ছিন্নতা অসম্ভব হওয়া। তারা এর উপরেই তাদের ধর্মের মূলনীতিসমূহ নির্মাণ করেছে এবং একেই মুসলিমদের দ্বীনের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছে। তারা বলল: জড়বস্তুসমূহ (আজসাম) নশ্বর বৈশিষ্ট্যসমূহ (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়; আর যা নশ্বর বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত নয় তা নিজেও নশ্বর (সৃষ্ট/হাদিস)। অথবা যা নশ্বর বৈশিষ্ট্যসমূহের পূর্বে বিদ্যমান নয়, তা নিজেও নশ্বর। কারণ যা এসব থেকে মুক্ত নয় এবং যা এগুলোর পূর্বে নয়, তা হয় এগুলোর সাথে থাকবে অথবা এগুলোর পরে হবে; আর যা নশ্বর বিষয়াবলির সাথে বা পরে থাকে, তা নশ্বর।
তাদের অনেকেই এর স্বপক্ষে কোনো দলিল পেশ করেননি কারণ বিষয়টি স্পষ্ট (১), যেহেতু তারা পার্থক্য করেনি--------------------------------------------
(১) ... এবং দেখুন দারউত তা’আরুদ (১/৩০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)