عن نوع الحوادث يكون حادثاً؛ لامتناع حوادث لانهاية لها.
وهذا الأصل ليس معكم به كتاب ولا سنة ولا أثر عن الصحابة والتابعين، بل الكتاب والسنة والآثار عن الصحابة والقرابة وأتباعهم بخلاف ذلك "
فالمقصود أن المتكلمين لما قالوا إن الله لم يزل معطلاً عن الفعل والكلام حتى أحدث العالم بلا سبب أصلاً، " بل نفس القادر المختار يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح أصلاً، كالجائع إذا قدم له رغيفان، والهارب إذا عنّ له طريقان "؛ أطمعوا القائلين بقدم العالم فيهم؛ فاعتقد القائلون بقدم العالم أنهم إذا أثبتوا امتناع حدوث العالم بعد دوام التعطيل الذاتي، فقد قطعوا هؤلاء وأثبتوا قدم العالم وقدم هذه الأفلاك.
- الإعتراض الثاني:
قال الفلاسفة للمتكلمين: إن المؤثر التام يستلزم أثره، والعلة التامة تستلزم معلولها.
وهذا الاعتراض هو ثاني مقدمتي حجة الفلاسفة على قدم العالم، إذ قالوا العلة التامة الأزلية يجب أن يقارنها معلولها، فيكون العالم بما فيه من أفلاك أزلياً.
وهذا يلزم منه أن لا يكون في العالم شيئاً محدثاً، بل الكل قديم وهذا خلاف المحسوس.
هذا هو الاعتراض الثاني
وقد أجاب عنه المتكلمون بأن " المؤثر التام يجوز، بل قد يجب أن يتراخى عنه أثره، فقالوا: البارى كان في الأزل مؤثراً تاماً، وتراخى عنه أثره "
وقد رد عليهم بأن هذا باطل، لأنه يلزم منه: " أن يصير المؤثر مؤثراً تاماً بعد
وهذا الأصل ليس معكم به كتاب ولا سنة ولا أثر عن الصحابة والتابعين، بل الكتاب والسنة والآثار عن الصحابة والقرابة وأتباعهم بخلاف ذلك "
فالمقصود أن المتكلمين لما قالوا إن الله لم يزل معطلاً عن الفعل والكلام حتى أحدث العالم بلا سبب أصلاً، " بل نفس القادر المختار يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح أصلاً، كالجائع إذا قدم له رغيفان، والهارب إذا عنّ له طريقان "؛ أطمعوا القائلين بقدم العالم فيهم؛ فاعتقد القائلون بقدم العالم أنهم إذا أثبتوا امتناع حدوث العالم بعد دوام التعطيل الذاتي، فقد قطعوا هؤلاء وأثبتوا قدم العالم وقدم هذه الأفلاك.
- الإعتراض الثاني:
قال الفلاسفة للمتكلمين: إن المؤثر التام يستلزم أثره، والعلة التامة تستلزم معلولها.
وهذا الاعتراض هو ثاني مقدمتي حجة الفلاسفة على قدم العالم، إذ قالوا العلة التامة الأزلية يجب أن يقارنها معلولها، فيكون العالم بما فيه من أفلاك أزلياً.
وهذا يلزم منه أن لا يكون في العالم شيئاً محدثاً، بل الكل قديم وهذا خلاف المحسوس.
هذا هو الاعتراض الثاني
وقد أجاب عنه المتكلمون بأن " المؤثر التام يجوز، بل قد يجب أن يتراخى عنه أثره، فقالوا: البارى كان في الأزل مؤثراً تاماً، وتراخى عنه أثره "
وقد رد عليهم بأن هذا باطل، لأنه يلزم منه: " أن يصير المؤثر مؤثراً تاماً بعد
সৃষ্টির ধরন অনুযায়ী তা নব্য বা সৃষ্ট হবে; কারণ অনাদি-অশেষ ঘটনার পরম্পরা অসম্ভব হওয়ার কারণে।
আর এই মূলনীতির স্বপক্ষে আপনাদের কাছে কোনো কিতাব, সুন্নাহ কিংবা সাহাবী ও তাবেয়ীদের কোনো বর্ণনা নেই। বরং কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবী, রাসূলের পরিবারবর্গ ও তাদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহ এর পরিপন্থী।
মূল উদ্দেশ্য হলো যে, মুতাকাল্লিমুনরা যখন বলল যে, আল্লাহ তায়ালা কোনো কারণ ছাড়াই এই জগৎ সৃষ্টি করার পূর্ব পর্যন্ত চিরকাল কাজ ও কথা থেকে বিরত ছিলেন, "বরং সক্ষম স্বাধীন ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন সত্তা স্বয়ং কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে একটিকে অগ্রাধিকার দেন; যেমন একজন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির সামনে দুটি রুটি পেশ করা হলে, কিংবা একজন পলায়নপর ব্যক্তির সামনে দুটি রাস্তা উপস্থিত হলে সে যেকোনো একটি বেছে নেয়"; তাদের এই বক্তব্য জগৎকে অনাদি বিশ্বাসীদের প্রলুব্ধ করেছে; ফলে জগৎকে অনাদি বিশ্বাসীরা মনে করল যে, তারা যদি সত্তাগতভাবে দীর্ঘকাল কর্মহীন থাকার পর জগতের হঠাৎ সৃষ্টির অসম্ভবতা প্রমাণ করতে পারে, তবে তারা এদের যুক্তি খণ্ডন করতে পারবে এবং জগতের অনাদিত্ব ও এই আসমানি গোলকসমূহের অনাদিত্ব প্রমাণ করতে পারবে।
- দ্বিতীয় আপত্তি:
দার্শনিকরা মুতাকাল্লিমুনদের বলেছে: পূর্ণ প্রভাবকারী তার প্রভাবকে এবং পূর্ণ কারণ তার কার্যকে অপরিহার্য করে।
আর এই আপত্তিটি হলো জগতের অনাদিত্বের পক্ষে দার্শনিকদের পেশকৃত প্রমাণের দ্বিতীয় প্রস্তাবনা। যেহেতু তারা বলেছে যে, অনাদি পূর্ণ কারণের সাথে তার কার্য অবশ্যই যুক্ত থাকতে হবে, ফলে এই জগৎ তার সকল আসমানি গোলকসহ অনাদি হবে।
আর এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, জগতে নতুন বা সৃষ্ট কোনো কিছুই থাকবে না, বরং সবকিছুই অনাদি হবে। অথচ এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বাস্তবতার বিপরীত।
এটিই দ্বিতীয় আপত্তি।
মুতাকাল্লিমুনরা এর উত্তরে বলেছে যে, "পূর্ণ প্রভাবকারীর প্রভাব প্রকাশে বিলম্ব হওয়া সম্ভব, বরং কখনো কখনো তা আবশ্যক হয়ে পড়ে। তাই তারা বলল: স্রষ্টা অনাদিকাল থেকে পূর্ণ প্রভাবকারী ছিলেন এবং তার প্রভাব প্রকাশে বিলম্ব ঘটেছে।"
তাদের এই বক্তব্য প্রত্যাখান করে বলা হয়েছে যে এটি অসার, কারণ এর ফলে এটি আবশ্যক হয় যে: "প্রভাবকারী পরে পূর্ণ প্রভাবকারী হিসেবে গণ্য হবে...
আর এই মূলনীতির স্বপক্ষে আপনাদের কাছে কোনো কিতাব, সুন্নাহ কিংবা সাহাবী ও তাবেয়ীদের কোনো বর্ণনা নেই। বরং কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবী, রাসূলের পরিবারবর্গ ও তাদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহ এর পরিপন্থী।
মূল উদ্দেশ্য হলো যে, মুতাকাল্লিমুনরা যখন বলল যে, আল্লাহ তায়ালা কোনো কারণ ছাড়াই এই জগৎ সৃষ্টি করার পূর্ব পর্যন্ত চিরকাল কাজ ও কথা থেকে বিরত ছিলেন, "বরং সক্ষম স্বাধীন ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন সত্তা স্বয়ং কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে একটিকে অগ্রাধিকার দেন; যেমন একজন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির সামনে দুটি রুটি পেশ করা হলে, কিংবা একজন পলায়নপর ব্যক্তির সামনে দুটি রাস্তা উপস্থিত হলে সে যেকোনো একটি বেছে নেয়"; তাদের এই বক্তব্য জগৎকে অনাদি বিশ্বাসীদের প্রলুব্ধ করেছে; ফলে জগৎকে অনাদি বিশ্বাসীরা মনে করল যে, তারা যদি সত্তাগতভাবে দীর্ঘকাল কর্মহীন থাকার পর জগতের হঠাৎ সৃষ্টির অসম্ভবতা প্রমাণ করতে পারে, তবে তারা এদের যুক্তি খণ্ডন করতে পারবে এবং জগতের অনাদিত্ব ও এই আসমানি গোলকসমূহের অনাদিত্ব প্রমাণ করতে পারবে।
- দ্বিতীয় আপত্তি:
দার্শনিকরা মুতাকাল্লিমুনদের বলেছে: পূর্ণ প্রভাবকারী তার প্রভাবকে এবং পূর্ণ কারণ তার কার্যকে অপরিহার্য করে।
আর এই আপত্তিটি হলো জগতের অনাদিত্বের পক্ষে দার্শনিকদের পেশকৃত প্রমাণের দ্বিতীয় প্রস্তাবনা। যেহেতু তারা বলেছে যে, অনাদি পূর্ণ কারণের সাথে তার কার্য অবশ্যই যুক্ত থাকতে হবে, ফলে এই জগৎ তার সকল আসমানি গোলকসহ অনাদি হবে।
আর এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, জগতে নতুন বা সৃষ্ট কোনো কিছুই থাকবে না, বরং সবকিছুই অনাদি হবে। অথচ এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বাস্তবতার বিপরীত।
এটিই দ্বিতীয় আপত্তি।
মুতাকাল্লিমুনরা এর উত্তরে বলেছে যে, "পূর্ণ প্রভাবকারীর প্রভাব প্রকাশে বিলম্ব হওয়া সম্ভব, বরং কখনো কখনো তা আবশ্যক হয়ে পড়ে। তাই তারা বলল: স্রষ্টা অনাদিকাল থেকে পূর্ণ প্রভাবকারী ছিলেন এবং তার প্রভাব প্রকাশে বিলম্ব ঘটেছে।"
তাদের এই বক্তব্য প্রত্যাখান করে বলা হয়েছে যে এটি অসার, কারণ এর ফলে এটি আবশ্যক হয় যে: "প্রভাবকারী পরে পূর্ণ প্রভাবকারী হিসেবে গণ্য হবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)