প্রাণী, উদ্ভিদ এবং খনিজসমূহ। এর মাধ্যমেই আপনার কাছে তাদের বক্তব্যের এই দিকটি স্পষ্ট হয়েছে যে, নভোমণ্ডল সত্তাগতভাবে নব্য কিন্তু কালগতভাবে অনাদি এবং এর কোনো শুরু নেই এর কারণের অনুগামী হওয়ার দরুণ; কেননা কার্য তার কারণের সাথে ওতপ্রোতভাবে যুক্ত থাকে। এ ক্ষেত্রে বুদ্ধি-সত্তা এবং প্রাণী, উদ্ভিদ ও খনিজের অন্যান্য সকল প্রজাতিও তদ্রূপ। তবে এগুলোর একক ব্যক্তিসমূহ সত্তাগত ও কালগত উভয় দিক থেকেই নব্য। সমাপ্ত।
আর দার্শনিকদের এই কথা যে: রবের কোনো ইচ্ছাশক্তি নেই—তা কুফরি (১)। সমাপ্ত।
পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে প্রতীয়মান হয় যে:
১- মানুষের একক ব্যক্তিসমূহ সত্তাগত ও কালগতভাবে একই সাথে নব্য।
২- নভোমণ্ডল সত্তাগতভাবে নব্য কিন্তু কালগতভাবে অনাদি।
সারসংক্ষেপ হিসেবে আমরা এই ছকের মাধ্যমে মতবাদগুলো কল্পনা করতে পারি।

সৃষ্টির সাথেই ছিলেন … যখন থেকে আল্লাহ আছেন তখন থেকেই তিনি কর্মক্ষম … তিনি ছিলেন অতঃপর সৃষ্টি করেছেন
এটি দার্শনিকদের অভিমত … এটি আহলুস সুন্নাহর অভিমত … এটি কালামবিদদের অভিমত

পূর্বোক্ত বিষয়ের স্পষ্টীকরণে শেখ খলিল হাররাস তাঁর 'ইবনে তাইমিয়্যাহ আস-সালাফি' গ্রন্থের ১৬২ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তা আমি উদ্ধৃত করছি: "তারা (দার্শনিকরা) বলে যে, তিনি অনাদি কাল থেকেই একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ, তাই কালগত অনাদিতে তাঁর কার্যটি তাঁর সাথে যুক্ত থাকা আবশ্যক, যদিও তিনি সেই কার্যের অগ্রবর্তী কারণ হিসেবে গণ্য, কালগত অগ্রবর্তী হিসেবে নয়। তারা আরও বলে যে, পূর্ণাঙ্গ কারণ এবং তার কার্য কালগতভাবে পরস্পর যুক্ত এবং অবিচ্ছেদ্য; ফলে পূর্ণাঙ্গ কারণ ছাড়া কোনো কার্যের অস্তিত্ব নেই এবং কালগতভাবে কার্যের উপস্থিতি ছাড়া কোনো পূর্ণাঙ্গ কারণ হতে পারে না। অতঃপর তারা স্বীকার করে যে, জগতের ঘটনাবলি..."--------------------------------------------
(১) … এ বিষয়ে দেখুন: সানূসীর শারহু উম্মিল বারাহীনের ওপর আদ-দাসূকীর টীকা, পৃষ্ঠা ৭০; এবং দারদীরের শারহুল খারীদার ওপর আস-সাবীর টীকা, পৃষ্ঠা ২৮।