قيضه الله لهذه الأمة والناس في هذه الأصول ثلاث طرق: -
الأولى: المتكلمون الذين سلموا ببعض أصول الفلسفة، وأصلوا ذلك الأصل الأفسد في حدوث العالم، وأهملوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أنهم في مؤلفاتهم عن الأقوال والفرق لا يكادون يذكرون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أصلاً.
وعلى أيديهم حدثت الفتن الجسام كفتنة القول بخلق القرآن وفتنة القول بوجوب التأويل وغيرها.
وبقيتهم في المتأخرين الكوثري (1) وتلامذته.
والطائفة الثانية: الفلاسفة المثبتون لقدم العالم وعمدتهم هو نقض ما قرره أولئك إذ شغبوا على أهل الكلام قائلين: كيف تحول الأمر من الامتناع الذاتي إلى الإمكان أو الوجوب الذاتي؟ وكيف ترجح الفعل بلا مرجح؟ وغير ذلك من اللوازم فليس لهم على الحقيقة حجة إلا فساد قول أولئك!! .
والطائفة الثالثة: المنتسبون للسنة والحديث بلا خبرة في العقليات فكانوا فتنة للطائفتين السابقتين وغرضاً لسهام الفريقين، ومن تفريطهم دخلتا وعلى--------------------------------------------
= وهم من الكثرة بما لا يخفى - يعلمون أن هذه المسألة من أعظم ما أفاض الشيخ في تقريره وتحريره تبعاً لأهميتها في كتب الكلام، ولا يجازف بالكلام فيها إلا من لم يتصور أهميتها ولم يقرأ أو لم يفقه ما قاله الشيخ فيها.
(1) الكوثري ضمن شتمائمه لشيخ الإسلام اعترف بأزمة المتكلمين في هذا فقال: " إن حلول الحوادث في ذات الله محال عند المتكلمين والفلاسفة في آن واحد بل بحلول الحوادث في العالم استدلوا على حدوث العالم فكيف يستجاز ذلك في مبدع العالم جل جلاله ص21 المقدمات الخمس والعشرون بتعليل الكوثري وهكذا أنطقه الله بما يشهد لصحة كلام شيخ الإسلام ولم يضر الشيخ ما أورد من تهم وشتائم.
الأولى: المتكلمون الذين سلموا ببعض أصول الفلسفة، وأصلوا ذلك الأصل الأفسد في حدوث العالم، وأهملوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أنهم في مؤلفاتهم عن الأقوال والفرق لا يكادون يذكرون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أصلاً.
وعلى أيديهم حدثت الفتن الجسام كفتنة القول بخلق القرآن وفتنة القول بوجوب التأويل وغيرها.
وبقيتهم في المتأخرين الكوثري (1) وتلامذته.
والطائفة الثانية: الفلاسفة المثبتون لقدم العالم وعمدتهم هو نقض ما قرره أولئك إذ شغبوا على أهل الكلام قائلين: كيف تحول الأمر من الامتناع الذاتي إلى الإمكان أو الوجوب الذاتي؟ وكيف ترجح الفعل بلا مرجح؟ وغير ذلك من اللوازم فليس لهم على الحقيقة حجة إلا فساد قول أولئك!! .
والطائفة الثالثة: المنتسبون للسنة والحديث بلا خبرة في العقليات فكانوا فتنة للطائفتين السابقتين وغرضاً لسهام الفريقين، ومن تفريطهم دخلتا وعلى--------------------------------------------
= وهم من الكثرة بما لا يخفى - يعلمون أن هذه المسألة من أعظم ما أفاض الشيخ في تقريره وتحريره تبعاً لأهميتها في كتب الكلام، ولا يجازف بالكلام فيها إلا من لم يتصور أهميتها ولم يقرأ أو لم يفقه ما قاله الشيخ فيها.
(1) الكوثري ضمن شتمائمه لشيخ الإسلام اعترف بأزمة المتكلمين في هذا فقال: " إن حلول الحوادث في ذات الله محال عند المتكلمين والفلاسفة في آن واحد بل بحلول الحوادث في العالم استدلوا على حدوث العالم فكيف يستجاز ذلك في مبدع العالم جل جلاله ص21 المقدمات الخمس والعشرون بتعليل الكوثري وهكذا أنطقه الله بما يشهد لصحة كلام شيخ الإسلام ولم يضر الشيخ ما أورد من تهم وشتائم.
আল্লাহ তাকে এই উম্মতের জন্য প্রস্তুত করেছেন এবং এই মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রে মানুষ তিনটি পথে বিভক্ত: -
প্রথম পথ: ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ (মুতাকাল্লিমুন), যারা দর্শনের কিছু মূলনীতিকে গ্রহণ করে নিয়েছেন এবং জগতের সৃষ্টি (হুদুসে আলম) সংক্রান্ত সেই অত্যন্ত ভ্রান্ত মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠা করেছেন। তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা উপেক্ষা করেছেন, এমনকি বিভিন্ন মতবাদ ও দল সম্পর্কে তাদের রচিত গ্রন্থাবলিতে তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা মোটেও উল্লেখ করেন না বললেই চলে।
আর তাদের মাধ্যমেই বড় বড় ফেতনার উদ্ভব হয়েছে, যেমন কুরআন সৃষ্টি হওয়ার ফেতনা এবং সিফাতসমূহের ব্যাখ্যা (তাবিল) আবশ্যক হওয়ার ফেতনা ইত্যাদি।
আর পরবর্তীদের মধ্যে তাদের অবশিষ্ট অংশ হলো আল-কাওসারি (১) এবং তার ছাত্ররা।
দ্বিতীয় দল: দার্শনিকগণ, যারা জগতের অনাদিত্ব (কাদিম হওয়া) সাব্যস্ত করেন। তাদের প্রধান অবলম্বন হলো ঐ প্রথম দলটির প্রতিষ্ঠিত বিষয়গুলোকে খণ্ডন করা; কেননা তারা ইলমুল কালামের অনুসারীদের ওপর আক্রমণাত্মক যুক্তি দিয়ে বলেন: বিষয়টি কীভাবে সত্তাগত অসম্ভবতা থেকে সত্তাগত সম্ভবতা কিংবা সত্তাগত আবশ্যকতায় রূপান্তরিত হলো? এবং কোনো প্রভাবক ছাড়াই কীভাবে একটি কাজ অন্যটির ওপর অগ্রাধিকার পেল? এ জাতীয় আরও অনেক আনুষঙ্গিক বিষয়। প্রকৃতপক্ষে তাদের কাছে সেই প্রথম দলের বক্তব্যের অসারতা ছাড়া আর কোনো জোরালো প্রমাণ নেই!!
তৃতীয় দল: সুন্নাহ ও হাদিসের অনুসারী হওয়ার দাবিদার কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক বা আকলি বিষয়ে যাদের কোনো অভিজ্ঞতা নেই। ফলে তারা পূর্ববর্তী দুই দলের জন্য ফেতনার কারণ এবং উভয় পক্ষের তীরের লক্ষ্যবস্তু হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। আর তাদের শিথিলতার কারণেই সেই দুই দল প্রবেশ করেছে এবং—--------------------------------------------
= এবং তারা সংখ্যায় এতো বেশি যে তা গোপন নয়— তারা জানেন যে, ইলমুল কালামের গ্রন্থাবলিতে এর গুরুত্ব অনুযায়ী এই মাসয়ালাটিই শাইখ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) সবচেয়ে বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ ও প্রতিষ্ঠা করেছেন। এই বিষয়ে কেবল তারাই হঠকারিতাপূর্ণ কথা বলে যারা এর গুরুত্ব উপলব্ধি করতে পারেনি অথবা শাইখ এই বিষয়ে যা লিখেছেন তা পড়েনি কিংবা বোঝেনি।
(১) আল-কাওসারি শাইখুল ইসলামকে গালিগালাজ করার মাঝেই এই বিষয়ে মুতাকাল্লিমদের সংকটের কথা স্বীকার করে বলেছেন: "আল্লাহর সত্তায় নতুন নতুন বিষয় বা ঘটনার (হাওয়াদিস) উদ্ভব হওয়া মুতাকাল্লিম এবং দার্শনিক উভয়ের নিকটেই অসম্ভব। বরং জগতে নব্য বিষয়ের আবির্ভাব দ্বারাই তারা জগত যে সৃষ্টি (হাদিস), তার প্রমাণ দিয়েছেন। সুতরাং জগতের স্রষ্টা—যার মহিমা অতি মহান—তার ক্ষেত্রে এটি কীভাবে অনুমোদিত হতে পারে?" (কাওসারির ব্যাখ্যায় 'আল-মুকাদ্দিমাতুল খামসু ওয়াল ইশরুন', পৃষ্ঠা ২১)। এভাবেই আল্লাহ তাকে দিয়ে এমন কথা বলিয়েছেন যা শাইখুল ইসলামের বক্তব্যের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। তিনি শাইখের বিরুদ্ধে যেসকল অপবাদ ও গালিগালাজ করেছেন তা শাইখের কোনো ক্ষতি করতে পারেনি।
প্রথম পথ: ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ (মুতাকাল্লিমুন), যারা দর্শনের কিছু মূলনীতিকে গ্রহণ করে নিয়েছেন এবং জগতের সৃষ্টি (হুদুসে আলম) সংক্রান্ত সেই অত্যন্ত ভ্রান্ত মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠা করেছেন। তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা উপেক্ষা করেছেন, এমনকি বিভিন্ন মতবাদ ও দল সম্পর্কে তাদের রচিত গ্রন্থাবলিতে তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা মোটেও উল্লেখ করেন না বললেই চলে।
আর তাদের মাধ্যমেই বড় বড় ফেতনার উদ্ভব হয়েছে, যেমন কুরআন সৃষ্টি হওয়ার ফেতনা এবং সিফাতসমূহের ব্যাখ্যা (তাবিল) আবশ্যক হওয়ার ফেতনা ইত্যাদি।
আর পরবর্তীদের মধ্যে তাদের অবশিষ্ট অংশ হলো আল-কাওসারি (১) এবং তার ছাত্ররা।
দ্বিতীয় দল: দার্শনিকগণ, যারা জগতের অনাদিত্ব (কাদিম হওয়া) সাব্যস্ত করেন। তাদের প্রধান অবলম্বন হলো ঐ প্রথম দলটির প্রতিষ্ঠিত বিষয়গুলোকে খণ্ডন করা; কেননা তারা ইলমুল কালামের অনুসারীদের ওপর আক্রমণাত্মক যুক্তি দিয়ে বলেন: বিষয়টি কীভাবে সত্তাগত অসম্ভবতা থেকে সত্তাগত সম্ভবতা কিংবা সত্তাগত আবশ্যকতায় রূপান্তরিত হলো? এবং কোনো প্রভাবক ছাড়াই কীভাবে একটি কাজ অন্যটির ওপর অগ্রাধিকার পেল? এ জাতীয় আরও অনেক আনুষঙ্গিক বিষয়। প্রকৃতপক্ষে তাদের কাছে সেই প্রথম দলের বক্তব্যের অসারতা ছাড়া আর কোনো জোরালো প্রমাণ নেই!!
তৃতীয় দল: সুন্নাহ ও হাদিসের অনুসারী হওয়ার দাবিদার কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক বা আকলি বিষয়ে যাদের কোনো অভিজ্ঞতা নেই। ফলে তারা পূর্ববর্তী দুই দলের জন্য ফেতনার কারণ এবং উভয় পক্ষের তীরের লক্ষ্যবস্তু হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। আর তাদের শিথিলতার কারণেই সেই দুই দল প্রবেশ করেছে এবং—--------------------------------------------
= এবং তারা সংখ্যায় এতো বেশি যে তা গোপন নয়— তারা জানেন যে, ইলমুল কালামের গ্রন্থাবলিতে এর গুরুত্ব অনুযায়ী এই মাসয়ালাটিই শাইখ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) সবচেয়ে বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ ও প্রতিষ্ঠা করেছেন। এই বিষয়ে কেবল তারাই হঠকারিতাপূর্ণ কথা বলে যারা এর গুরুত্ব উপলব্ধি করতে পারেনি অথবা শাইখ এই বিষয়ে যা লিখেছেন তা পড়েনি কিংবা বোঝেনি।
(১) আল-কাওসারি শাইখুল ইসলামকে গালিগালাজ করার মাঝেই এই বিষয়ে মুতাকাল্লিমদের সংকটের কথা স্বীকার করে বলেছেন: "আল্লাহর সত্তায় নতুন নতুন বিষয় বা ঘটনার (হাওয়াদিস) উদ্ভব হওয়া মুতাকাল্লিম এবং দার্শনিক উভয়ের নিকটেই অসম্ভব। বরং জগতে নব্য বিষয়ের আবির্ভাব দ্বারাই তারা জগত যে সৃষ্টি (হাদিস), তার প্রমাণ দিয়েছেন। সুতরাং জগতের স্রষ্টা—যার মহিমা অতি মহান—তার ক্ষেত্রে এটি কীভাবে অনুমোদিত হতে পারে?" (কাওসারির ব্যাখ্যায় 'আল-মুকাদ্দিমাতুল খামসু ওয়াল ইশরুন', পৃষ্ঠা ২১)। এভাবেই আল্লাহ তাকে দিয়ে এমন কথা বলিয়েছেন যা শাইখুল ইসলামের বক্তব্যের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। তিনি শাইখের বিরুদ্ধে যেসকল অপবাদ ও গালিগালাজ করেছেন তা শাইখের কোনো ক্ষতি করতে পারেনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)