ثانياً:
ورد عن السلف ما يدل على دوام فاعلية الرب ومن ذلك (1) :
1- قول ابن عباس رضي الله عنهما:
روى البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (أنه سأله سائل عن قوله: {وكان الله غفوراً رحيماً} {عزيزاً حكيماً} {سميعاً بصيراً} فكأنه كان ثم مضى، فقال ابن عباس: {وكان الله غفوراً رحيماً} سمى نفسه ذلك، وذلك قوله، أي: لم يزل كذلك) (2) هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصراً.
ولفظ البوشنجي محمد بن إبراهيم الإمام، عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه: 0 فإن الله سمى نفسه ذلك ولم ينحله غيره، فذلك قوله: (وكان الله) أي: لم يزل كذلك) هكذا رواه البيهقي عن البرقاني.
وذكر الحميدي لفظه: (فإن الله جعل نفسه وسمى نفسه، وجعل نفسه ذلك ولم ينحله أحد غيره (وكان الله) أي: لم يزل كذلك) .
ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عدي شيخ البخاري:
(فإن الله سمى نفسه ذلك، ولم يجعله غيره (وكان الله) أي: لم يزل كذلك)
فقد أخبر ابن عباس أن معنى القرآن: أن الله سمى نفسه بهذه الأسماء لم ينحله ذلك غيره، وقوله: {وكان الله} يقول: إني لم أزل كذلك.--------------------------------------------
(1) رد الكوثري في حاشية السيف الصقيل ص80 ذلك كله بإنكار بعضه، وتأويل الآخر.
(2) وكذلك لم يزل الله جواداً، وقد أنكر القاضي عبد الجبار ذلك في المحيط ص74.
ورد عن السلف ما يدل على دوام فاعلية الرب ومن ذلك (1) :
1- قول ابن عباس رضي الله عنهما:
روى البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (أنه سأله سائل عن قوله: {وكان الله غفوراً رحيماً} {عزيزاً حكيماً} {سميعاً بصيراً} فكأنه كان ثم مضى، فقال ابن عباس: {وكان الله غفوراً رحيماً} سمى نفسه ذلك، وذلك قوله، أي: لم يزل كذلك) (2) هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصراً.
ولفظ البوشنجي محمد بن إبراهيم الإمام، عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه: 0 فإن الله سمى نفسه ذلك ولم ينحله غيره، فذلك قوله: (وكان الله) أي: لم يزل كذلك) هكذا رواه البيهقي عن البرقاني.
وذكر الحميدي لفظه: (فإن الله جعل نفسه وسمى نفسه، وجعل نفسه ذلك ولم ينحله أحد غيره (وكان الله) أي: لم يزل كذلك) .
ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عدي شيخ البخاري:
(فإن الله سمى نفسه ذلك، ولم يجعله غيره (وكان الله) أي: لم يزل كذلك)
فقد أخبر ابن عباس أن معنى القرآن: أن الله سمى نفسه بهذه الأسماء لم ينحله ذلك غيره، وقوله: {وكان الله} يقول: إني لم أزل كذلك.--------------------------------------------
(1) رد الكوثري في حاشية السيف الصقيل ص80 ذلك كله بإنكار بعضه، وتأويل الآخر.
(2) وكذلك لم يزل الله جواداً، وقد أنكر القاضي عبد الجبار ذلك في المحيط ص74.
দ্বিতীয়ত:
সালাফদের পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা রবের কর্মশীলতার নিরন্তর হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে এবং তার মধ্যে রয়েছে (১):
১- ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর উক্তি:
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (এক ব্যক্তি তাঁকে আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ ছিলেন পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু}, {পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়}, {সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—যেন মনে হচ্ছে এই গুণগুলো আগে ছিল কিন্তু এখন অতীত হয়ে গেছে। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: {আর আল্লাহ ছিলেন পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু} বলতে তিনি নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন; আর এটিই তাঁর বক্তব্য, অর্থাৎ: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন) (২)। এটি বুখারীর শব্দ এবং তিনি তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আল-বুশানজীর শব্দ, যিনি বুখারীর শাইখের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং যার মাধ্যমে বারকানী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন এবং অন্য কেউ তাঁকে তা প্রদান করেনি। সুতরাং তাঁর বাণী: (আর আল্লাহ ছিলেন) এর অর্থ হলো: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন)। এভাবেই বাইহাকী বারকানীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হুমাইদী এর শব্দ এভাবে উল্লেখ করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেকে সাব্যস্ত করেছেন এবং নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন; তিনি নিজেকে তা করেছেন এবং অন্য কেউ তাঁকে তা প্রদান করেনি। (আর আল্লাহ ছিলেন) এর অর্থ হলো: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন)।
ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের শব্দ, যিনি বুখারীর শাইখ ইউসুফ ইবনে আদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন এবং অন্য কেউ তাঁকে তা করেনি। (আর আল্লাহ ছিলেন) এর অর্থ হলো: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন)।
সুতরাং ইবনে আব্বাস সংবাদ দিয়েছেন যে কুরআনের অর্থ হলো: আল্লাহ নিজেকে এই নামসমূহ দ্বারা নামাঙ্কিত করেছেন যা অন্য কেউ তাঁকে দেয়নি। আর তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ ছিলেন} এর দ্বারা তিনি বলছেন: আমি সর্বদা এমনই ছিলাম।--------------------------------------------
(১) আল-কাওসারী 'আস-সাইফুল সাকীল'-এর টীকায় (পৃ. ৮০) এর কিছু অংশ অস্বীকার করে এবং বাকি অংশের অপব্যাখ্যা করে এসব কিছু প্রত্যাখ্যান করেছেন।
(২) একইভাবে আল্লাহ সর্বদা মহানুভব ছিলেন, আর কাজী আব্দুল জাব্বার 'আল-মুহিত' (পৃ. ৭৪) গ্রন্থে তা অস্বীকার করেছেন।
সালাফদের পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা রবের কর্মশীলতার নিরন্তর হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে এবং তার মধ্যে রয়েছে (১):
১- ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর উক্তি:
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (এক ব্যক্তি তাঁকে আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ ছিলেন পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু}, {পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়}, {সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—যেন মনে হচ্ছে এই গুণগুলো আগে ছিল কিন্তু এখন অতীত হয়ে গেছে। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: {আর আল্লাহ ছিলেন পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু} বলতে তিনি নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন; আর এটিই তাঁর বক্তব্য, অর্থাৎ: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন) (২)। এটি বুখারীর শব্দ এবং তিনি তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আল-বুশানজীর শব্দ, যিনি বুখারীর শাইখের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং যার মাধ্যমে বারকানী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন এবং অন্য কেউ তাঁকে তা প্রদান করেনি। সুতরাং তাঁর বাণী: (আর আল্লাহ ছিলেন) এর অর্থ হলো: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন)। এভাবেই বাইহাকী বারকানীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হুমাইদী এর শব্দ এভাবে উল্লেখ করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেকে সাব্যস্ত করেছেন এবং নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন; তিনি নিজেকে তা করেছেন এবং অন্য কেউ তাঁকে তা প্রদান করেনি। (আর আল্লাহ ছিলেন) এর অর্থ হলো: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন)।
ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের শব্দ, যিনি বুখারীর শাইখ ইউসুফ ইবনে আদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন এবং অন্য কেউ তাঁকে তা করেনি। (আর আল্লাহ ছিলেন) এর অর্থ হলো: তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন)।
সুতরাং ইবনে আব্বাস সংবাদ দিয়েছেন যে কুরআনের অর্থ হলো: আল্লাহ নিজেকে এই নামসমূহ দ্বারা নামাঙ্কিত করেছেন যা অন্য কেউ তাঁকে দেয়নি। আর তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ ছিলেন} এর দ্বারা তিনি বলছেন: আমি সর্বদা এমনই ছিলাম।--------------------------------------------
(১) আল-কাওসারী 'আস-সাইফুল সাকীল'-এর টীকায় (পৃ. ৮০) এর কিছু অংশ অস্বীকার করে এবং বাকি অংশের অপব্যাখ্যা করে এসব কিছু প্রত্যাখ্যান করেছেন।
(২) একইভাবে আল্লাহ সর্বদা মহানুভব ছিলেন, আর কাজী আব্দুল জাব্বার 'আল-মুহিত' (পৃ. ৭৪) গ্রন্থে তা অস্বীকার করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)