196 - بَابُ مَا جَاءَ فِي الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ
1407 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ
عَنْ مَيْمُونَةَ مَوْلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ! قَالَ: "أَرْضُ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ، ائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاةً فِيهِ كَأَلْفِ صَلَاةٍ فِي غَيْرِهِ" قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَتَحَمَّلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: "فَتُهْدِي لَهُ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيهِ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ كَمَنْ أَتَاهُ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، زياد بن أبي سودة وإن روى عنه جمع، ووثقه مروان بن محمَّد الدمشقي فيما نقله عنه أبو زرعة في "تاريخه" 1/ 338، وذكره ابن حبان في "الثقات"، إلا أن الذهبي رحمه الله قال في "الميزان": في النفس شيء من الاحتجاج به، وأورد له هذا الحديث وقال: هذا حديث منكر جدًا، ثم نقل عن عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 298 قوله فيه: ليس هذا الحديث بقوي، وقول ابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 535: زياد وعثمان ممن يجب التوقفُ في روايتهما، وقال الحافظ في "الإصابة" 8/ 130 في ترجمة ميمونة بنت سعد عن حديثها هذا: فيه نظر.
وأخرجه أحمد (27626) و (27627)، وأبو يعلى (7088)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (610)، والطبراني في "الكبير" 25/ (55)، وفي "مسند الشاميين" (471)، والضياء المقدسي في "فضائل بيت المقدس" (17)، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة زياد بن أبي سودة 9/ 481 - 482 من طريق عيسى بن يوش، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3448)، والطبراني في "الكبير" 25/ (56) من طريق صدقة بن صدقة، كلاهما عن ثور بن يزيد الحمصي، بهذا الإسناد. ووهم أبو يعلى فجعله من مسند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (472) من طريق أصبغ بن يزيد، عن ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة، عن ميمونة، لم يذكر أخا زياد. =
1407 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ
عَنْ مَيْمُونَةَ مَوْلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ! قَالَ: "أَرْضُ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ، ائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاةً فِيهِ كَأَلْفِ صَلَاةٍ فِي غَيْرِهِ" قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَتَحَمَّلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: "فَتُهْدِي لَهُ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيهِ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ كَمَنْ أَتَاهُ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، زياد بن أبي سودة وإن روى عنه جمع، ووثقه مروان بن محمَّد الدمشقي فيما نقله عنه أبو زرعة في "تاريخه" 1/ 338، وذكره ابن حبان في "الثقات"، إلا أن الذهبي رحمه الله قال في "الميزان": في النفس شيء من الاحتجاج به، وأورد له هذا الحديث وقال: هذا حديث منكر جدًا، ثم نقل عن عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 298 قوله فيه: ليس هذا الحديث بقوي، وقول ابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 535: زياد وعثمان ممن يجب التوقفُ في روايتهما، وقال الحافظ في "الإصابة" 8/ 130 في ترجمة ميمونة بنت سعد عن حديثها هذا: فيه نظر.
وأخرجه أحمد (27626) و (27627)، وأبو يعلى (7088)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (610)، والطبراني في "الكبير" 25/ (55)، وفي "مسند الشاميين" (471)، والضياء المقدسي في "فضائل بيت المقدس" (17)، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة زياد بن أبي سودة 9/ 481 - 482 من طريق عيسى بن يوش، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3448)، والطبراني في "الكبير" 25/ (56) من طريق صدقة بن صدقة، كلاهما عن ثور بن يزيد الحمصي، بهذا الإسناد. ووهم أبو يعلى فجعله من مسند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (472) من طريق أصبغ بن يزيد، عن ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة، عن ميمونة، لم يذكر أخا زياد. =
১৯৬ - বাইতুল মাকদিস মসজিদে সালাত আদায় সংক্রান্ত অধ্যায়
১৪০৭ - আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রাক্কী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ঈসা ইবনে ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাওহর ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে আবি সাওদা থেকে, তিনি তাঁর ভাই উসমান ইবনে আবি সাওদা থেকে বর্ণনা করেছেন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাসী মাইমুনা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের বাইতুল মাকদিস সম্পর্কে ফতোয়া (নির্দেশনা) দিন! তিনি বললেন: "এটি হাশর এবং নশর (পুনরুত্থানের জন্য সমবেত হওয়া ও ছড়িয়ে পড়া) এর ময়দান। তোমরা সেখানে যাও এবং তাতে সালাত আদায় করো। কেননা সেখানে এক সালাত আদায় করা অন্য স্থানের এক হাজার সালাতের সমান।" আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য না রাখি? তিনি বললেন: "তাহলে সেখানে প্রদীপ জ্বালানোর জন্য তেল উপহার হিসেবে পাঠাবে। যে ব্যক্তি এটি করবে, সে সেখানে সশরীরে উপস্থিত হওয়ার ন্যায় সওয়াব পাবে।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। যিয়াদ ইবনে আবি সাওদা থেকে যদিও একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আদ-দিমাশকী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন—যা আবু যুরআ তার 'তারীখ' (১/৩৩৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে ইমাম যাহাবী (রহ.) 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়ে অন্তরে সংশয় রয়েছে। তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। অতঃপর তিনি আব্দুল হক-এর 'আল-আহকামুল উসতা' (১/২৯৮) থেকে তাঁর উক্তি নকল করেছেন: এই হাদীসটি শক্তিশালী নয়। আর ইবনুল কাত্তান 'আল-ওয়াহম ওয়াল ইহহাম' (৫/৫৩৫) গ্রন্থে বলেছেন: যিয়াদ ও উসমান এমন বর্ণনাকারী যাদের বর্ণনার ব্যাপারে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ) আবশ্যক। হাফিয ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৮/১৩০) গ্রন্থে মাইমুনা বিনতে সা'দ-এর জীবনীতে এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এতে আপত্তি রয়েছে।
হাদীসটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৭৬২৬) ও (২৭৬২৭), আবু ইয়ালা (৭০৮৮), তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আষার' (৬১০) গ্রন্থে, তাবারানী 'আল-কাবীর' (২৫/৫৫) এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (৪৭১) গ্রন্থে, দিয়া আল-মাকদিসী 'ফাদায়িলু বাইতিল মাকদিস' (১৭) গ্রন্থে এবং মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ যিয়াদ ইবনে আবি সাওদা-র জীবনীতে (৯/৪৮১-৪৮২) ঈসা ইবনে ইউশ-এর সূত্রে। এছাড়া ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানী' (৩৪৪৮) গ্রন্থে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' (২৫/৫৬) গ্রন্থে সাদাকাহ ইবনে সাদাকাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই সাওহর ইবনে ইয়াযীদ আল-হিমসী থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। এখানে আবু ইয়ালা ভুলবশত এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী মাইমুনা (রা.)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন।
তাবারানী এটি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (৪৭২) গ্রন্থে আসবাগ ইবনে ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি সাওহর ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে আবি সাওদা থেকে, তিনি মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি যিয়াদের ভাইয়ের কথা উল্লেখ করেননি। =
১৪০৭ - আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রাক্কী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ঈসা ইবনে ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাওহর ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে আবি সাওদা থেকে, তিনি তাঁর ভাই উসমান ইবনে আবি সাওদা থেকে বর্ণনা করেছেন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাসী মাইমুনা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের বাইতুল মাকদিস সম্পর্কে ফতোয়া (নির্দেশনা) দিন! তিনি বললেন: "এটি হাশর এবং নশর (পুনরুত্থানের জন্য সমবেত হওয়া ও ছড়িয়ে পড়া) এর ময়দান। তোমরা সেখানে যাও এবং তাতে সালাত আদায় করো। কেননা সেখানে এক সালাত আদায় করা অন্য স্থানের এক হাজার সালাতের সমান।" আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য না রাখি? তিনি বললেন: "তাহলে সেখানে প্রদীপ জ্বালানোর জন্য তেল উপহার হিসেবে পাঠাবে। যে ব্যক্তি এটি করবে, সে সেখানে সশরীরে উপস্থিত হওয়ার ন্যায় সওয়াব পাবে।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। যিয়াদ ইবনে আবি সাওদা থেকে যদিও একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আদ-দিমাশকী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন—যা আবু যুরআ তার 'তারীখ' (১/৩৩৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে ইমাম যাহাবী (রহ.) 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়ে অন্তরে সংশয় রয়েছে। তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। অতঃপর তিনি আব্দুল হক-এর 'আল-আহকামুল উসতা' (১/২৯৮) থেকে তাঁর উক্তি নকল করেছেন: এই হাদীসটি শক্তিশালী নয়। আর ইবনুল কাত্তান 'আল-ওয়াহম ওয়াল ইহহাম' (৫/৫৩৫) গ্রন্থে বলেছেন: যিয়াদ ও উসমান এমন বর্ণনাকারী যাদের বর্ণনার ব্যাপারে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ) আবশ্যক। হাফিয ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৮/১৩০) গ্রন্থে মাইমুনা বিনতে সা'দ-এর জীবনীতে এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এতে আপত্তি রয়েছে।
হাদীসটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৭৬২৬) ও (২৭৬২৭), আবু ইয়ালা (৭০৮৮), তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আষার' (৬১০) গ্রন্থে, তাবারানী 'আল-কাবীর' (২৫/৫৫) এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (৪৭১) গ্রন্থে, দিয়া আল-মাকদিসী 'ফাদায়িলু বাইতিল মাকদিস' (১৭) গ্রন্থে এবং মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ যিয়াদ ইবনে আবি সাওদা-র জীবনীতে (৯/৪৮১-৪৮২) ঈসা ইবনে ইউশ-এর সূত্রে। এছাড়া ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানী' (৩৪৪৮) গ্রন্থে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' (২৫/৫৬) গ্রন্থে সাদাকাহ ইবনে সাদাকাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই সাওহর ইবনে ইয়াযীদ আল-হিমসী থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। এখানে আবু ইয়ালা ভুলবশত এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী মাইমুনা (রা.)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন।
তাবারানী এটি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (৪৭২) গ্রন্থে আসবাগ ইবনে ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি সাওহর ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে আবি সাওদা থেকে, তিনি মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি যিয়াদের ভাইয়ের কথা উল্লেখ করেননি। =
196 - Chapter on What Has Been Reported Concerning Prayer in the Mosque of Bayt al-Maqdis (Jerusalem)
1407 - Isma'il ibn 'Abdullah al-Raqqi narrated to us, from 'Isa ibn Yunus, from Thawr ibn Yazid, from Ziyad ibn Abi Sawdah, from his brother 'Uthman ibn Abi Sawdah, from Maymunah, the freed slavewoman of the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: I said, "O Messenger of Allah, give us a ruling concerning Bayt al-Maqdis." He said: "It is the land of the gathering and the resurrection. Go to it and pray therein, for a prayer in it is like a thousand prayers elsewhere." I said: "What do you think if I am unable to travel to it?" He said: "Then send oil to it to be lit therein, for whoever does that is like one who has come to it." (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak. Ziyad ibn Abi Sawdah, although a number of narrators transmitted from him and Marwan ibn Muhammad al-Dimashqi declared him trustworthy as quoted by Abu Zur'ah in his "Tarikh" 1/338, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat," yet al-Dhahabi, may Allah have mercy on him, said in "al-Mizan": "There is something in relying on him as proof," and he cited this hadith of his and said: "This is a highly objectionable hadith." Then he quoted 'Abd al-Haqq in "al-Ahkam al-Wusta" 1/298 as saying about it: "This hadith is not strong," and the statement of Ibn al-Qattan in "al-Wahm wa al-Iham" 5/535: "Ziyad and 'Uthman are among those whose narration must be held in abeyance." And al-Hafiz said in "al-Isabah" 8/130 in the biography of Maymunah bint Sa'd concerning this hadith of hers: "There is something questionable in it."
It was also recorded by Ahmad (27626) and (27627), Abu Ya'la (7088), al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (610), al-Tabarani in "al-Kabir" 25/(55) and in "Musnad al-Shamiyyin" (471), al-Diya' al-Maqdisi in "Fada'il Bayt al-Maqdis" (17), and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" in the biography of Ziyad ibn Abi Sawdah 9/481-482, via the route of 'Isa ibn Yunus; and Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (3448), and al-Tabarani in "al-Kabir" 25/(56) via the route of Sadaqah ibn Sadaqah, both from Thawr ibn Yazid al-Himsi, with this chain. Abu Ya'la erred by making it part of the Musnad of Maymunah, the wife of the Prophet, peace and blessings be upon him.
And al-Tabarani recorded it in "Musnad al-Shamiyyin" (472) via the route of Asbagh ibn Yazid, from Thawr ibn Yazid, from Ziyad ibn Abi Sawdah, from Maymunah, without mentioning Ziyad's brother. =
Sign in to report a translation.
1407 - Isma'il ibn 'Abdullah al-Raqqi narrated to us, from 'Isa ibn Yunus, from Thawr ibn Yazid, from Ziyad ibn Abi Sawdah, from his brother 'Uthman ibn Abi Sawdah, from Maymunah, the freed slavewoman of the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: I said, "O Messenger of Allah, give us a ruling concerning Bayt al-Maqdis." He said: "It is the land of the gathering and the resurrection. Go to it and pray therein, for a prayer in it is like a thousand prayers elsewhere." I said: "What do you think if I am unable to travel to it?" He said: "Then send oil to it to be lit therein, for whoever does that is like one who has come to it." (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak. Ziyad ibn Abi Sawdah, although a number of narrators transmitted from him and Marwan ibn Muhammad al-Dimashqi declared him trustworthy as quoted by Abu Zur'ah in his "Tarikh" 1/338, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat," yet al-Dhahabi, may Allah have mercy on him, said in "al-Mizan": "There is something in relying on him as proof," and he cited this hadith of his and said: "This is a highly objectionable hadith." Then he quoted 'Abd al-Haqq in "al-Ahkam al-Wusta" 1/298 as saying about it: "This hadith is not strong," and the statement of Ibn al-Qattan in "al-Wahm wa al-Iham" 5/535: "Ziyad and 'Uthman are among those whose narration must be held in abeyance." And al-Hafiz said in "al-Isabah" 8/130 in the biography of Maymunah bint Sa'd concerning this hadith of hers: "There is something questionable in it."
It was also recorded by Ahmad (27626) and (27627), Abu Ya'la (7088), al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (610), al-Tabarani in "al-Kabir" 25/(55) and in "Musnad al-Shamiyyin" (471), al-Diya' al-Maqdisi in "Fada'il Bayt al-Maqdis" (17), and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" in the biography of Ziyad ibn Abi Sawdah 9/481-482, via the route of 'Isa ibn Yunus; and Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (3448), and al-Tabarani in "al-Kabir" 25/(56) via the route of Sadaqah ibn Sadaqah, both from Thawr ibn Yazid al-Himsi, with this chain. Abu Ya'la erred by making it part of the Musnad of Maymunah, the wife of the Prophet, peace and blessings be upon him.
And al-Tabarani recorded it in "Musnad al-Shamiyyin" (472) via the route of Asbagh ibn Yazid, from Thawr ibn Yazid, from Ziyad ibn Abi Sawdah, from Maymunah, without mentioning Ziyad's brother. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 413)