81 - بَابُ مَا جَاءَ فِي الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ
1090 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَدَنَا وَأَنْصَتَ وَاسْتَمَعَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، وَزِيَادَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا" (1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (11027)، و "صحيح ابن حبان" (1228).
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 2/ 162 - 163 بتصرُّف: وأكثر أهل العلم على أن غسل الجمعة سنة وليس بواجب، وقوله في الحديث: "غسل يوم الجمعة واجب" أراد به وجوب الاختيار لا وجوب الحتم، كما يقول الرجل لصاحبه: حقُّك علي واجب، ولا يُريد به اللزومَ الذي لا يسعُ تركُه، والدليل عليه ما أخرجه البخاري (877) ومسلم (845) من حديث ابن عمر: أن عمر بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يومَ الجمعة، إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (وهو عثمان رضي الله عنه فناداه عمر: أيةُ ساعة هذه؟ قال: إني شُغِلتُ فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين، فلم أزد أن توضأتُ، فقال: والوضوء أيضًا! وقد علمتَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. ولو كان واجبًا لانصرف عثمان حين نبهه عمر، ولصرفه عمر حين رآه لم ينصرف.
وأخرج أبو داود (354) والترمذي (503) والنسائي 3/ 94 من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة رفعه: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" وقال الترمذي: حديث حسن. اهـ.
قلنا: وله شواهد يتقوى بها من حديث أنس وأبي سعيد الخدري وجابر وعبد الرحمن بن سمرة وابن عباس، انظرها في "المسند" تحت الحديث (20089).
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. =
1090 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَدَنَا وَأَنْصَتَ وَاسْتَمَعَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، وَزِيَادَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا" (1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (11027)، و "صحيح ابن حبان" (1228).
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 2/ 162 - 163 بتصرُّف: وأكثر أهل العلم على أن غسل الجمعة سنة وليس بواجب، وقوله في الحديث: "غسل يوم الجمعة واجب" أراد به وجوب الاختيار لا وجوب الحتم، كما يقول الرجل لصاحبه: حقُّك علي واجب، ولا يُريد به اللزومَ الذي لا يسعُ تركُه، والدليل عليه ما أخرجه البخاري (877) ومسلم (845) من حديث ابن عمر: أن عمر بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يومَ الجمعة، إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (وهو عثمان رضي الله عنه فناداه عمر: أيةُ ساعة هذه؟ قال: إني شُغِلتُ فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين، فلم أزد أن توضأتُ، فقال: والوضوء أيضًا! وقد علمتَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. ولو كان واجبًا لانصرف عثمان حين نبهه عمر، ولصرفه عمر حين رآه لم ينصرف.
وأخرج أبو داود (354) والترمذي (503) والنسائي 3/ 94 من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة رفعه: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" وقال الترمذي: حديث حسن. اهـ.
قلنا: وله شواهد يتقوى بها من حديث أنس وأبي سعيد الخدري وجابر وعبد الرحمن بن سمرة وابن عباس، انظرها في "المسند" تحت الحديث (20089).
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. =
৮১ - পরিচ্ছেদ: এ বিষয়ে যে শিথিলতা বর্ণিত হয়েছে
১০৯০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে
তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অজু করল এবং উত্তমরূপে অজু সম্পন্ন করল, এরপর জুমুআয় এল, ইমামের নিকটবর্তী হলো, চুপ থাকল এবং মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করল, তার এই জুমুআ ও পরবর্তী জুমুআর মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং আরও অতিরিক্ত তিন দিনের গুনাহও। আর যে ব্যক্তি কঙ্কর স্পর্শ করল সে অনর্থক কাজ করল" (১)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১০২৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১২২৮) এ রয়েছে।
ইমাম বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" ২/১৬২-১৬৩ তে সংক্ষেপে বলেছেন: অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বান) এই মত পোষণ করেন যে, জুমুআর গোসল সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। হাদীসে যে বলা হয়েছে: "জুমুআর দিনের গোসল ওয়াজিব", এর দ্বারা তিনি পছন্দনীয় বা তাকিদপূর্ণ বিষয় বুঝিয়েছেন, বাধ্যতামূলক ওয়াজিব নয়। যেমন এক ব্যক্তি তার সাথীকে বলে: তোমার হক আমার উপর ওয়াজিব, এর দ্বারা সে এমন আবশ্যকতা বুঝায় না যা ছেড়ে দেওয়া জায়েজ নেই। এর দলিল হলো যা বুখারী (৮৭৭) ও মুসলিম (৮৪৫) ইবনে উমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব যখন জুমুআর দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে প্রথম যুগের মুহাজিরদের একজন (যিনি ছিলেন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু), তখন উমর তাকে ডেকে বললেন: এটি কোন সময়? তিনি বললেন: আমি ব্যস্ত ছিলাম, তাই আজান শোনা পর্যন্ত পরিবারের কাছে ফিরতে পারিনি, ফলে আমি অজুর অতিরিক্ত কিছু করতে পারিনি। তিনি (উমর) বললেন: অজুও কি! অথচ আপনি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোসলের নির্দেশ দিতেন। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে উমর যখন তাকে সতর্ক করলেন তখনই উসমান (রা.) ফিরে যেতেন এবং উমরও তাকে ফিরে যেতে বলতেন যখন দেখলেন যে তিনি ফিরে যাননি।
এবং আবু দাউদ (৩৫৪), তিরমিযী (৫০৩) ও নাসায়ী ৩/৯৪ এ কাতাদাহর সূত্রে হাসান থেকে তিনি সামুরাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিন অজু করল তা উত্তম, আর যে গোসল করল তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ।" তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান। সমাপ্ত।
আমরা বলি: এর আরও শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়, যেমন আনাস, আবু সাঈদ আল-খুদরী, জাবির, আবদুর রহমান ইবনে সামুরাহ এবং ইবনে আব্বাসের হাদীস। এগুলি "আল-মুসনাদ"-এ হাদীস নং (২০০৮৯) এর অধীনে দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ বিন খাযিম এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। =
১০৯০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে
তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অজু করল এবং উত্তমরূপে অজু সম্পন্ন করল, এরপর জুমুআয় এল, ইমামের নিকটবর্তী হলো, চুপ থাকল এবং মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করল, তার এই জুমুআ ও পরবর্তী জুমুআর মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং আরও অতিরিক্ত তিন দিনের গুনাহও। আর যে ব্যক্তি কঙ্কর স্পর্শ করল সে অনর্থক কাজ করল" (১)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১০২৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১২২৮) এ রয়েছে।
ইমাম বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" ২/১৬২-১৬৩ তে সংক্ষেপে বলেছেন: অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বান) এই মত পোষণ করেন যে, জুমুআর গোসল সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। হাদীসে যে বলা হয়েছে: "জুমুআর দিনের গোসল ওয়াজিব", এর দ্বারা তিনি পছন্দনীয় বা তাকিদপূর্ণ বিষয় বুঝিয়েছেন, বাধ্যতামূলক ওয়াজিব নয়। যেমন এক ব্যক্তি তার সাথীকে বলে: তোমার হক আমার উপর ওয়াজিব, এর দ্বারা সে এমন আবশ্যকতা বুঝায় না যা ছেড়ে দেওয়া জায়েজ নেই। এর দলিল হলো যা বুখারী (৮৭৭) ও মুসলিম (৮৪৫) ইবনে উমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব যখন জুমুআর দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে প্রথম যুগের মুহাজিরদের একজন (যিনি ছিলেন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু), তখন উমর তাকে ডেকে বললেন: এটি কোন সময়? তিনি বললেন: আমি ব্যস্ত ছিলাম, তাই আজান শোনা পর্যন্ত পরিবারের কাছে ফিরতে পারিনি, ফলে আমি অজুর অতিরিক্ত কিছু করতে পারিনি। তিনি (উমর) বললেন: অজুও কি! অথচ আপনি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোসলের নির্দেশ দিতেন। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে উমর যখন তাকে সতর্ক করলেন তখনই উসমান (রা.) ফিরে যেতেন এবং উমরও তাকে ফিরে যেতে বলতেন যখন দেখলেন যে তিনি ফিরে যাননি।
এবং আবু দাউদ (৩৫৪), তিরমিযী (৫০৩) ও নাসায়ী ৩/৯৪ এ কাতাদাহর সূত্রে হাসান থেকে তিনি সামুরাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিন অজু করল তা উত্তম, আর যে গোসল করল তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ।" তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান। সমাপ্ত।
আমরা বলি: এর আরও শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়, যেমন আনাস, আবু সাঈদ আল-খুদরী, জাবির, আবদুর রহমান ইবনে সামুরাহ এবং ইবনে আব্বাসের হাদীস। এগুলি "আল-মুসনাদ"-এ হাদীস নং (২০০৮৯) এর অধীনে দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ বিন খাযিম এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। =
81 - Chapter: What Has Been Reported Regarding the Concession in That
1090 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, from Al-A'mash, from Abu Salih, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever performs ablution and does it well, then comes to the Friday prayer, draws near, listens attentively, and remains silent, will have forgiven what is between that Friday and the next Friday, plus three additional days. And whoever touches the pebbles has engaged in idle behavior." (1)
--------------------------------------------
It is also found in "Musnad Ahmad" (11027) and "Sahih Ibn Hibban" (1228).
Imam Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 2/162-163, with some abridgment: The majority of scholars hold that the Friday bath is a Sunnah and not obligatory. His statement in the hadith, "The bath on Friday is obligatory," means obligatory by way of preference, not obligatory by way of necessity—just as a man says to his companion, "Your right upon me is obligatory," without meaning the binding obligation that cannot be abandoned. The evidence for this is what Al-Bukhari (877) and Muslim (845) narrated from the hadith of Ibn 'Umar: that while 'Umar ibn al-Khattab was standing during the sermon on Friday, a man from the early Muhajirun among the companions of the Prophet, peace and blessings be upon him (namely 'Uthman, may Allah be pleased with him), entered. 'Umar called out to him: "What hour is this?" He said: "I was occupied and did not return to my family until I heard the call to prayer, so I did no more than perform ablution." He said: "Ablution as well?! You know that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to command the bath." Had it been obligatory, 'Uthman would have left when 'Umar reminded him, and 'Umar would have ordered him to leave when he saw that he did not.
Abu Dawud (354), Al-Tirmidhi (503), and Al-Nasa'i 3/94 narrated via Qatadah, from Al-Hasan, from Samurah, raised to the Prophet: "Whoever performs ablution on Friday, that is good and excellent; and whoever takes a bath, the bath is better." Al-Tirmidhi said: A good hadith. End quote.
We say: It has supporting witnesses that strengthen it from the hadiths of Anas, Abu Sa'id al-Khudri, Jabir, 'Abd al-Rahman ibn Samurah, and Ibn 'Abbas. See them in "Al-Musnad" under hadith (20089).
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim, and Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman. =
Sign in to report a translation.
1090 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, from Al-A'mash, from Abu Salih, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever performs ablution and does it well, then comes to the Friday prayer, draws near, listens attentively, and remains silent, will have forgiven what is between that Friday and the next Friday, plus three additional days. And whoever touches the pebbles has engaged in idle behavior." (1)
--------------------------------------------
It is also found in "Musnad Ahmad" (11027) and "Sahih Ibn Hibban" (1228).
Imam Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 2/162-163, with some abridgment: The majority of scholars hold that the Friday bath is a Sunnah and not obligatory. His statement in the hadith, "The bath on Friday is obligatory," means obligatory by way of preference, not obligatory by way of necessity—just as a man says to his companion, "Your right upon me is obligatory," without meaning the binding obligation that cannot be abandoned. The evidence for this is what Al-Bukhari (877) and Muslim (845) narrated from the hadith of Ibn 'Umar: that while 'Umar ibn al-Khattab was standing during the sermon on Friday, a man from the early Muhajirun among the companions of the Prophet, peace and blessings be upon him (namely 'Uthman, may Allah be pleased with him), entered. 'Umar called out to him: "What hour is this?" He said: "I was occupied and did not return to my family until I heard the call to prayer, so I did no more than perform ablution." He said: "Ablution as well?! You know that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to command the bath." Had it been obligatory, 'Uthman would have left when 'Umar reminded him, and 'Umar would have ordered him to leave when he saw that he did not.
Abu Dawud (354), Al-Tirmidhi (503), and Al-Nasa'i 3/94 narrated via Qatadah, from Al-Hasan, from Samurah, raised to the Prophet: "Whoever performs ablution on Friday, that is good and excellent; and whoever takes a bath, the bath is better." Al-Tirmidhi said: A good hadith. End quote.
We say: It has supporting witnesses that strengthen it from the hadiths of Anas, Abu Sa'id al-Khudri, Jabir, 'Abd al-Rahman ibn Samurah, and Ibn 'Abbas. See them in "Al-Musnad" under hadith (20089).
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim, and Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 190)