حالهم ما وصفنا، يكون لهم فعل يترتب عليه حكم، وذلك جائز عقلاً، وله مثال من إصابة العين حساً. وفيه بيان من الله ورسوله دليلًا، فلا يقدر ذو لُبٍّ على إنكاره.
فبهت حين سمع هذا، وانقاد بحزامة الدليل في أنف الأنفة إلى القبول.
وفي لقاء جبريل للنبي وإلقائه الوَحْي إليه شبه بين الوحي والوسواس، حتى قال الجاحدون: "هذا مجنون"، ولكن لما عرضت هذه الشبهة رفعها الله بأن كان جبريل يفارق النبي فيبقى بعده قوياً نشيطاً ضاحكاً نير الوجه كالبدر، صحيح القول، لا خلل في كلامه، ولا كسل في قيامه، ولا ألم في بدنه، والمجنون كاسف اللون، مختل القول، كسلان النفس، مريض البدن.
مثال آخر: في مسألة:
جرى بيني وبين بعض الأشياخ (1) كلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم، في حديث الكسوف حين قال (2) في عنقود العنب: "فَلَوْ أخَذْتُهُ لأكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا"--------------------------------------------
(1) هو الإِمام الغزالي.
(2) نرى من المستحسن في مثل هذا المقام أن نثبت جواب الإِمام الغزالي في هذه المسألة بقلمه كما جاء في "المعيار المعرب" للونشريسي: 11/ 24 - 27، وينبغي التنبيه على أن هذه القضية قد أثارت استنكار العلماء فيما بعد، فنرى الحافظ ابن حجر العسقلاني ينقل هذه الفقرة من القانون وذلك في فتح الباري: 2/ 541 - 542، وكذلك بدر الدين العيني في عمدة القارئ: 7/ 83 وعبد الباقي الزرقاني في شرح الموطأ: 1/ 377. وجواب الغزالي هو كالتالي:
"وأما الحديث الثاني وهو العنقود المأخوذ من الجنة وبقاؤه ما بقيت الدنيا لو أخذه، فليس ينبغي =
فبهت حين سمع هذا، وانقاد بحزامة الدليل في أنف الأنفة إلى القبول.
وفي لقاء جبريل للنبي وإلقائه الوَحْي إليه شبه بين الوحي والوسواس، حتى قال الجاحدون: "هذا مجنون"، ولكن لما عرضت هذه الشبهة رفعها الله بأن كان جبريل يفارق النبي فيبقى بعده قوياً نشيطاً ضاحكاً نير الوجه كالبدر، صحيح القول، لا خلل في كلامه، ولا كسل في قيامه، ولا ألم في بدنه، والمجنون كاسف اللون، مختل القول، كسلان النفس، مريض البدن.
مثال آخر: في مسألة:
جرى بيني وبين بعض الأشياخ (1) كلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم، في حديث الكسوف حين قال (2) في عنقود العنب: "فَلَوْ أخَذْتُهُ لأكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا"--------------------------------------------
(1) هو الإِمام الغزالي.
(2) نرى من المستحسن في مثل هذا المقام أن نثبت جواب الإِمام الغزالي في هذه المسألة بقلمه كما جاء في "المعيار المعرب" للونشريسي: 11/ 24 - 27، وينبغي التنبيه على أن هذه القضية قد أثارت استنكار العلماء فيما بعد، فنرى الحافظ ابن حجر العسقلاني ينقل هذه الفقرة من القانون وذلك في فتح الباري: 2/ 541 - 542، وكذلك بدر الدين العيني في عمدة القارئ: 7/ 83 وعبد الباقي الزرقاني في شرح الموطأ: 1/ 377. وجواب الغزالي هو كالتالي:
"وأما الحديث الثاني وهو العنقود المأخوذ من الجنة وبقاؤه ما بقيت الدنيا لو أخذه، فليس ينبغي =
তাদের অবস্থা আমরা যা বর্ণনা করেছি তা-ই, তাদের এমন কাজ থাকে যার ওপর বিধান বর্তায় এবং এটি বুদ্ধিগতভাবে সম্ভব, আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে বদনজর লাগার বিষয়টি এর একটি উদাহরণ। এতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রমাণস্বরূপ বর্ণনা রয়েছে, ফলে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তা অস্বীকার করতে সমর্থ হবে না।
এটি শোনার পর সে হতভম্ব হয়ে গেল এবং প্রমাণের দৃঢ়তায় তার তীব্র অহমিকা সত্ত্বেও সে তা মেনে নিতে বাধ্য হলো।
জিবরাইলের সাথে নবীর সাক্ষাৎ এবং তাঁর প্রতি ওহি প্রদানের ক্ষেত্রে ওহি এবং কুমন্ত্রণার (ওয়াসওয়াসা) মধ্যে একটি সাদৃশ্য রয়েছে, এমনকি অস্বীকারকারীরা বলেছিল: "এ তো এক পাগল"; কিন্তু যখন এই সংশয়টি উপস্থিত হয়েছিল, তখন আল্লাহ তা এভাবে দূর করে দেন যে, জিবরাইল যখন নবীকে ছেড়ে যেতেন, তখন তিনি তাঁর প্রস্থানের পর শক্তিশালী, উদ্যমী, হাস্যোজ্জ্বল এবং পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল মুখমণ্ডলবিশিষ্ট থাকতেন। তাঁর কথা হতো সঠিক, তাঁর বক্তব্যে কোনো অসংলগ্নতা থাকতো না, তাঁর কর্মতৎপরতায় কোনো অলসতা থাকতো না এবং তাঁর শরীরে কোনো ব্যথা থাকতো না। পক্ষান্তরে পাগল হয় বিবর্ণ চেহারার, অসংলগ্ন কথার অধিকারী, আত্মিক অলসতায় নিমগ্ন এবং রুগ্ন শরীরের।
অন্য একটি উদাহরণ: একটি মাসআলায়:
আমার এবং জনৈক শায়খের (১) মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী নিয়ে আলোচনা হয়, যা তিনি সূর্যগ্রহণের হাদিসে (২) আঙুরের থোকা সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমি যদি তা গ্রহণ করতাম, তবে পৃথিবী যতদিন অবশিষ্ট থাকতো ততদিন তোমরা তা থেকে খেতে পারতে।"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম আল-গাজালি।
(২) আমরা এই স্থানে ইমাম আল-গাজালির নিজের কলমে এই মাসআলার উত্তরটি উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি, যেমনটি আল-ওয়ানশারিসি রচিত 'আল-মিইয়ার আল-মুকরাব' (১১/ ২৪-২৭)-এ এসেছে। উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই বিষয়টি পরবর্তীকালে উলামায়ে কেরামের আপত্তির কারণ হয়েছিল। আমরা দেখি হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি 'ফাতহুল বারি'র ২/ ৫৪১-৫৪২ পৃষ্ঠায় 'আল-কানুন' থেকে এই অনুচ্ছেদটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে বদরুদ্দিন আল-আইনি 'উমদাতুল কারি'র ৭/ ৮৩ পৃষ্ঠায় এবং আবদুল বাকি আল-জারকানি 'শারহুল মুয়াত্তা'র ১/ ৩৭৭ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন। গাজালির উত্তরটি নিম্নরূপ:
"আর দ্বিতীয় হাদিসটি হলো জান্নাত থেকে নেওয়া আঙুরের থোকা এবং তিনি তা গ্রহণ করলে পৃথিবী যতদিন অবশিষ্ট থাকতো ততদিন তার টিকে থাকা প্রসঙ্গে; সুতরাং এটি উচিত নয় যে =
এটি শোনার পর সে হতভম্ব হয়ে গেল এবং প্রমাণের দৃঢ়তায় তার তীব্র অহমিকা সত্ত্বেও সে তা মেনে নিতে বাধ্য হলো।
জিবরাইলের সাথে নবীর সাক্ষাৎ এবং তাঁর প্রতি ওহি প্রদানের ক্ষেত্রে ওহি এবং কুমন্ত্রণার (ওয়াসওয়াসা) মধ্যে একটি সাদৃশ্য রয়েছে, এমনকি অস্বীকারকারীরা বলেছিল: "এ তো এক পাগল"; কিন্তু যখন এই সংশয়টি উপস্থিত হয়েছিল, তখন আল্লাহ তা এভাবে দূর করে দেন যে, জিবরাইল যখন নবীকে ছেড়ে যেতেন, তখন তিনি তাঁর প্রস্থানের পর শক্তিশালী, উদ্যমী, হাস্যোজ্জ্বল এবং পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল মুখমণ্ডলবিশিষ্ট থাকতেন। তাঁর কথা হতো সঠিক, তাঁর বক্তব্যে কোনো অসংলগ্নতা থাকতো না, তাঁর কর্মতৎপরতায় কোনো অলসতা থাকতো না এবং তাঁর শরীরে কোনো ব্যথা থাকতো না। পক্ষান্তরে পাগল হয় বিবর্ণ চেহারার, অসংলগ্ন কথার অধিকারী, আত্মিক অলসতায় নিমগ্ন এবং রুগ্ন শরীরের।
অন্য একটি উদাহরণ: একটি মাসআলায়:
আমার এবং জনৈক শায়খের (১) মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী নিয়ে আলোচনা হয়, যা তিনি সূর্যগ্রহণের হাদিসে (২) আঙুরের থোকা সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমি যদি তা গ্রহণ করতাম, তবে পৃথিবী যতদিন অবশিষ্ট থাকতো ততদিন তোমরা তা থেকে খেতে পারতে।"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম আল-গাজালি।
(২) আমরা এই স্থানে ইমাম আল-গাজালির নিজের কলমে এই মাসআলার উত্তরটি উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি, যেমনটি আল-ওয়ানশারিসি রচিত 'আল-মিইয়ার আল-মুকরাব' (১১/ ২৪-২৭)-এ এসেছে। উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই বিষয়টি পরবর্তীকালে উলামায়ে কেরামের আপত্তির কারণ হয়েছিল। আমরা দেখি হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি 'ফাতহুল বারি'র ২/ ৫৪১-৫৪২ পৃষ্ঠায় 'আল-কানুন' থেকে এই অনুচ্ছেদটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে বদরুদ্দিন আল-আইনি 'উমদাতুল কারি'র ৭/ ৮৩ পৃষ্ঠায় এবং আবদুল বাকি আল-জারকানি 'শারহুল মুয়াত্তা'র ১/ ৩৭৭ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন। গাজালির উত্তরটি নিম্নরূপ:
"আর দ্বিতীয় হাদিসটি হলো জান্নাত থেকে নেওয়া আঙুরের থোকা এবং তিনি তা গ্রহণ করলে পৃথিবী যতদিন অবশিষ্ট থাকতো ততদিন তার টিকে থাকা প্রসঙ্গে; সুতরাং এটি উচিত নয় যে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 650)