আবর্তন (১), তবে কখনও এমন দ্ব্যর্থবোধক আয়াত এবং সমস্যামূলক হাদিস আসতে পারে যার একটি অন্যটির সাথে বৈপরিত্য তৈরি করে এবং কোনটি শরীয়তের দলিলের সাথে স্ববিরোধী হয়। আর এখানেই রয়েছে এমন এক যুক্তিনির্ভর জ্ঞান যা এই নৈশযাত্রায় (২) আলো প্রদান করে এবং এমন এক শরয়ী দলিল যা এই বিভ্রান্তিকর স্থানে পথপ্রদর্শন করে।
বিবেক এবং শরীয়তের মধ্যে যদি আপাত বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে তা কেবল পর্যবেক্ষকের ত্রুটির কারণে বাহ্যিকভাবে পরিলক্ষিত হয়। কোনো ত্রুটিপূর্ণ পর্যবেক্ষকের কাছে এমন মনে হতে পারে যে, শরীয়তকে মূল ভিত্তি বানিয়ে বিবেকের সিদ্ধান্তকে তার দিকে ফিরিয়ে দেয়া উচিত।
আবার অন্য কেউ মনে করতে পারে যে, বিবেককে মূল ভিত্তি বানিয়ে শরীয়তকে তার অনুগামী করা উচিত।
আবার অন্য কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে উভয়কেই নিজ নিজ ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করতে পারে।
সুতরাং যে পর্যবেক্ষক যুক্তিকে অগ্রাধিকার দেয়, তার সামনে শরীয়তের এমন কিছু বাহ্যিক বিষয় চলে আসবে যা শরীয়তের প্রকৃত রূপকে উল্টে দেবে, আর এর থেকে পরিত্রাণের কোনো পথ থাকবে না।
আর যে ব্যক্তি বিবেককে মূল এবং শরীয়তকে তার অনুসারী করে নেয়, সে যদি বিষয়টিকে ঢালাওভাবে গ্রহণ করে, তবে শরীয়তের এমন কিছু বিষয় তার সামনে আসবে যা তার অন্তর প্রথম দর্শনেই অস্বীকার করবে এবং যা বিবেকের কাছে অসম্ভব মনে হবে। এখন সে যদি শরীয়তের বিরুদ্ধে অবস্থান নেয় তবে সে অস্বীকারকারী সাব্যস্ত হবে, আর যদি শরীয়তের কথা মেনে নেয় তবে সে স্ববিরোধী হয়ে পড়বে। কিন্তু সে যদি মধ্যপন্থা অবলম্বন করে, তবে সেই হবে ন্যায়নিষ্ঠ পর্যবেক্ষক, যে বিবেক ও বর্ণনা (নকল) উভয়কেই মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে এবং এই দুইয়ের মুক্তো দিয়ে জ্ঞানের মালা গেঁথে নেয়।--------------------------------------------
= আল-মুরিদীন: ৪৫/আ; আল-মাসালিক ফি শারহি মুয়াত্তা মালিক: ২; এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে ইমাম জুওয়াইনী এই আকিদাগত মূলনীতিগুলো নির্ধারণে ইবনুল আরাবীর অগ্রগামী ছিলেন, যা তাঁর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের ৩৫৮-৩৬০ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আল-গাজালীর 'কানুনুত তাবীল' (সম্পাদনা: কাওসারী) রিসালায়ও তা রয়েছে। আমরা এই পাণ্ডুলিপির উপক্রমণিকায় এ জাতীয় বিষয়গুলোতে সঠিক মতটি স্পষ্ট করেছি, তাই সেটি অবশ্যই দেখে নিন।
(১) শরীফ আল-জুরজানী বলেন: "আবর্তন (দাওর) হলো কোনো বস্তুর অস্তিত্ব এমন কিছুর ওপর নির্ভর করা যা আবার ঐ বস্তুর ওপরই নির্ভর করে।" আত-তারিফাত: ৫৬। দাওর এবং এর প্রকারভেদ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার মিনহাজুস সুন্নাহ: ১/ ৩০৮ - ৩০৯; আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন: ২৫৭; দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৩/ ১৪৩ - ১৪৪ এবং আল-থানাভীর কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ২/ ২৫৬ - ২৫৯ (তুরাসনা সংস্করণ)।
(২) আল-জাওহারী বলেন: সারাইতু, সুরান, মাসরান এবং আসরাইতু—সবগুলোই রাতের বেলা ভ্রমণের অর্থে ব্যবহৃত হয়। আস-সিহাহ: ৬/ ২৩৭৬।